時間：2023-08-08 09:23:09
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二、合作與交流，開放探究環(huán)境
探究是一個過程，探究是一種行為，同學(xué)之間需要展開交流，這是培養(yǎng)學(xué)生口頭表達自己思想和傾聽別人意見能力和態(tài)度的需要。使課堂教學(xué)真正成為既能讓學(xué)生自主探究，又能促進師生、生生合作互動，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會生存發(fā)展的人的陣地，教師在教學(xué)中“教會學(xué)生合作學(xué)習(xí)”，已經(jīng)成為當(dāng)今世界教育普遍關(guān)注的重大課題。文學(xué)理論教學(xué)不單要求學(xué)生掌握文學(xué)基本概念和文學(xué)理論基本知識，更善于引導(dǎo)學(xué)生進行理論思考，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用理論的能力和理論思維能力。理論不僅是一種知識，更是一種精神。在理論學(xué)習(xí)過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生逐漸進入到自主學(xué)習(xí)氛圍中，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的能力，盡力為學(xué)生營造深入學(xué)習(xí)理論的良好氛圍，為學(xué)生創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。在合作性學(xué)習(xí)中，教師的功能在于設(shè)計教學(xué)方案，并以指導(dǎo)者和參與者的身份進入到師生互動中，引導(dǎo)學(xué)生體會個人目標(biāo)與集體目標(biāo)之間的依賴關(guān)系。要求學(xué)生運用已有理論分析作品，或者就文學(xué)現(xiàn)象對文學(xué)的普遍規(guī)律進行歸納，如講授文學(xué)活動時，對世界、作家、作品、讀者之間的具體關(guān)系，需要學(xué)生在具體作品中認(rèn)識到文學(xué)源于生活，生活是文學(xué)產(chǎn)生的源泉，這個認(rèn)識是在就這個問題具體文本討論過程中清晰起來的。就作家和作品的關(guān)系、作品及讀者的關(guān)系同樣需要從不同角度激發(fā)學(xué)生的興趣，多角度地思考，呈現(xiàn)出思考的多維度，讓學(xué)生對問題中彼此的關(guān)系有明確的認(rèn)知。就讀者和世界的關(guān)系，在讀者接受過程中，每個學(xué)生都是接受者，就這個問題談自己在閱讀中的切身體會，在闡釋與批評中理解和詮釋讀者對作品進行評價反饋的重要性。學(xué)生在合作與探究過程中深入理論學(xué)習(xí)，不僅是對以往文學(xué)認(rèn)識的梳理和修正，更是對理論思維方式的切身感知，與此同時強化學(xué)生對文學(xué)理論本身的理解。在學(xué)生自主探究的基礎(chǔ)上，課下可以組織學(xué)生組建各種學(xué)習(xí)團隊，針對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮進行相互交流與探討，在師生互動的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)興趣，不僅對課堂教學(xué)起到輔助作用，而且鍛煉學(xué)生的思辨能力。
三、引導(dǎo)探究，課堂教學(xué)可操作性實踐環(huán)節(jié)設(shè)計
二、針對學(xué)生文學(xué)活動體驗薄弱的情況，采用“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生對各種文學(xué)活動的興趣
文學(xué)理論來源于文學(xué)實踐，反過來又去指導(dǎo)文學(xué)實踐，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏的就是文學(xué)實踐，學(xué)生只有具備了大量的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的實踐活動，才能更好地理解文學(xué)理論知識?！皩嵺`出真知”，學(xué)生只有經(jīng)過大量的文學(xué)活動的體驗，包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀等體驗活動，才能更好地理解文學(xué)理論中涉及的各種文學(xué)現(xiàn)象、各種文學(xué)原理。采用“情景模擬”、“對話”審美體驗教學(xué)模式能更好地激發(fā)學(xué)生對于各種文學(xué)活動的興趣。“情景模擬”就是講到一些枯燥、抽象的理論時，通過設(shè)計一些直觀、形象的情景，使抽象的理論盡可能的具象化，便于學(xué)生理解掌握理論知識，能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)動學(xué)生掌握的中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)等學(xué)科的知識，給學(xué)生提供一個更好的展示自己的空間。比如我在講到文學(xué)風(fēng)格這一章時，為了證明有無文學(xué)風(fēng)格，我就設(shè)計了“情景模擬”，即“一個小伙子遇到了一個彩票的漂亮姑娘，你模擬一下瓊瑤、金庸、柯南道爾會怎么寫?！蔽曳謩e找了三個女生，三個男生，一個男生與一個女生自由組合成一組，讓他們分別以瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格來模擬表演，學(xué)生調(diào)動了自己的想象力，生動演繹出了瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格，由此得出不同的作家創(chuàng)作風(fēng)格是不同的，學(xué)生興趣很高，發(fā)揮了他們的想象力、表演力，活躍了課堂氣氛，使枯燥的理論變得直觀、形象、易懂。再比如講到戲劇時，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演戲劇作品，在此基礎(chǔ)上學(xué)生自己評價，這樣戲劇的特點、分類等理論知識學(xué)生就自己總結(jié)出來了。學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的多幕劇《搶坐》、獨幕劇《電熱棒的故事》等給觀眾留下了深刻的印象。“對話”式審美體驗教學(xué)模式，即在課堂上與學(xué)生平等對話、交流，采用啟發(fā)性互動式教學(xué)方式。具體應(yīng)做到:一、在教學(xué)中多使用疑問句，反問句等形式以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)理論問題的積極思考，多給學(xué)生總結(jié)發(fā)言的機會，幫助他們養(yǎng)成邊學(xué)邊思考、邊運用的良好習(xí)慣;二是課堂對話和課下對話同時進行，課堂對話是在教授文學(xué)理論的課堂中，老師圍繞本堂課教學(xué)中的重要內(nèi)容，精心設(shè)計一些環(huán)節(jié)引發(fā)學(xué)生深入思考，或根據(jù)課堂學(xué)生反應(yīng)情況，即興提出一些引導(dǎo)性話題與學(xué)生平等對話與交流，用以來培養(yǎng)大學(xué)生進行理論思考的興趣及解決實際問題的能力。這種“對話”式審美體驗教學(xué)模式既可以在課堂教學(xué)中進行，也可以利用課外業(yè)余時間，課下進行，如采用電腦播放古今中外的經(jīng)典電影，或播放當(dāng)今一些學(xué)生喜歡的熱點視頻，組織學(xué)生觀看，觀看后安排學(xué)生討論、對話交流，讓學(xué)生對古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇有直觀的心靈接觸，然后再布置學(xué)生去閱讀相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品原著，了解文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容，通過比較文學(xué)經(jīng)典與根據(jù)文學(xué)經(jīng)典改編成的影視劇，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典作品一旦改編成影視劇后就失去了其應(yīng)有的意蘊。這樣提高了學(xué)生比較學(xué)習(xí)的能力，提高了審美趣味。課下“對話”式審美體驗教學(xué)模式就是下課后給學(xué)生提供適合對話的問題，引導(dǎo)學(xué)生在自己喜歡的場所，比如宿舍、餐廳、草坪自由結(jié)合暢所欲言地討論，下次上課時再提供機會讓他們闡述討論的結(jié)果。老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間是一種平等對話的關(guān)系，這樣可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在文學(xué)理論教學(xué)過程要不斷總結(jié)改進“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式，以適應(yīng)不同階段、不同基礎(chǔ)的學(xué)生。全方位確立學(xué)生在文學(xué)理論教學(xué)活動中的主體地位。傳統(tǒng)的文學(xué)理論的教學(xué)模式往往剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，存在只是單純的灌輸、單純應(yīng)試等多方面的弊端。“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式，把確立學(xué)生主體地位首先放在第一位，充分發(fā)揮學(xué)生主動、自主學(xué)習(xí)的能力，強調(diào)激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式是對傳統(tǒng)“課堂”教學(xué)的重大改革，它不但把課堂上與課堂下完美結(jié)合為互動狀態(tài)，而且把審美教育、專業(yè)教育、思想教育和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。
三、合理運用多媒體的教學(xué)手段，增強圖像意識，大力推進文學(xué)理論課程改革
文學(xué)理論有著深厚的歷史積淀和完備的系統(tǒng)性,在文學(xué)理論教學(xué)中追求知識的相對自足性、完整性和穩(wěn)定性固然有其合理性。然而,具體的教學(xué)活動又總是在特定的歷史條件下面對具體教學(xué)對象而展開的,因此,它應(yīng)該有明確的針對性。目前,我國已步入高等教育大眾化時代,一般本科院校的生源情況以及人才培養(yǎng)目標(biāo)與過去相比都發(fā)生了很大變化。這樣,傳統(tǒng)的以培養(yǎng)文化精英和專業(yè)知識分子為目標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)思想就應(yīng)該及時加以調(diào)整。
具體到文學(xué)理論,筆者認(rèn)為現(xiàn)階段最主要的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是:第一,幫助學(xué)生掌握一定的文學(xué)理論基礎(chǔ)知識,樹立較為正確的文學(xué)觀,為他們認(rèn)識、判斷、分析具體文學(xué)現(xiàn)象奠定一定的理論基礎(chǔ);第二,致力于學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng),使他們對理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣;第三,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,以促進其綜合文化素質(zhì)的提高。也就是說,文學(xué)理論教學(xué)的目的既在文學(xué)理論本身,又在文學(xué)理論之外,而且從某種意義上說后者的意義更為重大。明確了這一指導(dǎo)思想,教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排就容易處理了。
首先,抓綱舉目,圍繞文學(xué)觀念做文章。20 世紀(jì) 80 年代以來,文學(xué)理論界一方面大力引進和介紹西方文論,內(nèi)容幾乎涉及西方文藝學(xué)一百多年來積累的所有重要知識,另一方面為振興傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神,又雄心勃勃地開發(fā)本土理論資源,致力于古代文論的"現(xiàn)代轉(zhuǎn)換"。這樣,我們的文學(xué)理論在視野更為開闊、資源更為豐富的同時,也進入了一個眾聲喧嘩、無主題變奏的時代。此時的文學(xué)理論教學(xué),首要的是要解決學(xué)生的文學(xué)觀念問題。盡管在多元文化碰撞和交融的時代,我們應(yīng)當(dāng)用足夠開放的胸襟和包容的心態(tài)去對待不同的學(xué)術(shù)派別與學(xué)術(shù)觀點,但從事基礎(chǔ)理論教學(xué)不能沒有自己的理論支柱,否則,學(xué)生將陷入理論的而無所適從。
因此,我們要始終自覺堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想,努力幫助學(xué)生從宏觀上把握與理解文藝?yán)碚摰膬?nèi)在邏輯和精髓,在充分尊重其他文學(xué)觀念的同時,教學(xué)生學(xué)會"用提供的世界觀和方法論,去考察新情況,回答新問題"。比如,在講"文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)"問題時,可以以當(dāng)前頗為盛行的以追求感官刺激和欲望宣泄為目的的"欲望寫作"為例,一方面從精神分析的角度解釋這一現(xiàn)象出現(xiàn)的深層心理原因,另一方面從社會歷史的角度分析其產(chǎn)生的時代原因,并運用"美學(xué)的和歷史的"觀點去衡量它,指出其值得警惕的副作用和社會危害性。
其次,刪繁就簡,注重基礎(chǔ)知識和基本原理的傳授?，F(xiàn)在的教材內(nèi)容大都較為龐雜,恨不能將馬列文論、西方文論和古代文論的知識精華一網(wǎng)打盡,讓學(xué)生"一步登天",這種想法顯然不切實際。因此,我們應(yīng)該根據(jù)知識的輕重緩急以及整個漢語言文學(xué)專業(yè)完整的四年教學(xué)計劃合理選擇教學(xué)內(nèi)容,在有限的時間內(nèi)重點講授文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本原理,比如"文學(xué)與生活""文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律""文學(xué)的社會作用""語言藝術(shù)的特征""文學(xué)閱讀的一般規(guī)律"等,為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打下較為堅實的基礎(chǔ)。
在注重知識點講授的同時,還要為學(xué)生理清知識的脈絡(luò),讓他們明白知識與知識、原理與原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這樣,原先看似龐雜的理論就會變得清晰和明朗起來。至于被精簡下來的教學(xué)內(nèi)容,有的可以調(diào)整到寫作學(xué)、文藝心理學(xué)等課程;有的應(yīng)"物歸原主",即返還給馬列文論、西方文論、古代文論等課程;還有的可留待學(xué)生在以后的選修課中學(xué)習(xí)。再次,面對現(xiàn)實,努力解決學(xué)生的理論困惑。進入 21 世紀(jì)以來,大眾的文化消費目的和方式已發(fā)生了巨大的變化:藝術(shù)接受的休閑化、游戲化、享樂化成為時尚,傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所追求的深度、意義已不再為人們所關(guān)注;流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、情、恐怖電影如水銀瀉地般滲入街頭巷尾,充斥電腦和手機終端,成為大眾文化消費品中的"主食";傳統(tǒng)的"面對語言符號所進行的沉思默想式的文學(xué)閱讀正逐漸讓位于由電子傳媒所帶來的超感官的視聽享受"……面對這一切,學(xué)生自然會產(chǎn)生許多理論困惑:為什么高雅的純文學(xué)日漸衰落,而膚淺的通俗文學(xué)卻大行其道?如何看待身體寫作、低齡寫作、大話文學(xué)和玄幻文學(xué)的風(fēng)靡?如何理解文學(xué)"弘揚主旋律"與"游戲人生"的關(guān)系?等等。
然而,令人遺憾的是,目前的教材大都是"從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和規(guī)律",忽略了對具體問題的探討,尤其不關(guān)心現(xiàn)實文藝的發(fā)展?fàn)顩r,這也正是很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論"沒用"的重要原因之一。因此,我們除了講授基礎(chǔ)知識外,還應(yīng)盡量結(jié)合現(xiàn)實,補充諸如"純文學(xué)與通俗文學(xué)""網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點""大眾文化的審美特點""消費時代的文學(xué)經(jīng)典"等一般教材上沒有的內(nèi)容予以講解。這樣,既能增強理論教學(xué)的現(xiàn)實性、針對性,及時有效地排解學(xué)生的理論困惑,又能促使學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)理論是鮮活的、富有生命力的,而不是僵死的教條和陳腐的說教,從而激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、注重精神培育,促進能力發(fā)展,努力提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)
毫無疑問,當(dāng)下我國社會精神文明建設(shè)的步伐明顯落后于物質(zhì)文明建設(shè),以致社會上拜金主義、享樂主義、極端利己主義盛行,社會道德風(fēng)尚每況愈下。這樣,大學(xué)作為人類文化和文明的主要傳承場所,理所當(dāng)然要擔(dān)負(fù)起社會道德重建的歷史重任。文學(xué)理論以文學(xué)為研究對象,而文學(xué)是對社會歷史人生的表現(xiàn),這樣文學(xué)理論就必然與人的思想、情感、道德等保持密切的聯(lián)系。
文學(xué)理論教學(xué)也就不僅僅是一種單純的知識傳授,而是一種滲透了人生觀和價值觀教育的社會性活動。所以,在教學(xué)活動中,我們要注重對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。比如,在講"各民族文學(xué)之間相互影響的規(guī)律"時,可以告訴學(xué)生應(yīng)怎樣看待不同民族所創(chuàng)造的文
化財富,如何正確對待本民族的歷史文化傳統(tǒng);在講"文學(xué)的社會作用"時,可有意突出文學(xué)在社會道德建設(shè)以及人們情感溝通和交流中的重要作用;在講"文學(xué)意境的特征"時,應(yīng)注意強調(diào)人與自然的和諧相處,以及人的精神獨立、自由和超越的問題。 總之,要努力使學(xué)生成為有思想、有涵養(yǎng)、有品位的人。對學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)主要體現(xiàn)在這樣幾個方面:
第一,學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。常言道:授之以"魚",不如授之以"漁"。所以,傳授學(xué)習(xí)方法比傳授知識本身更重要,教師要將那些容易被人忽視的、簡單實用的學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生,比如,怎樣查閱學(xué)術(shù)期刊論文,怎樣選購和閱讀圖書資料,怎樣讀書、做筆記,等等。
第二,思考能力的培養(yǎng)。教師要發(fā)揚教學(xué)民主,變"獨白"式教學(xué)為"對話"式教學(xué),自覺做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和智慧的啟迪者。教師要鼓勵學(xué)生積極思考,大膽提問,多讓學(xué)生思考和回答一些開放的、有爭議的問題,比如"文學(xué)的審美性與功利性""文學(xué)的真實性""抒情自我與社會"等,讓他們在理論探索的過程中體會獨立思考的艱辛和樂趣。另外,教師還要注意對學(xué)生進行創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng),讓他們學(xué)會用開放、質(zhì)疑的眼光從不同角度觀察思考問題,成為有主見的人。
第三,動手能力的培養(yǎng)。長期以來,我們的教育一直存在著"重理論、輕實踐""重知識、輕能力"的弊端。為解決學(xué)生"眼高手低"的問題,應(yīng)要求學(xué)生在多"動腦"的同時多"動手"。比如,即使是一年級的學(xué)生也可以要求他們就某個具體理論問題或作家作品去網(wǎng)上查資料,并寫出有一定質(zhì)量要求的綜述材料或小論文,以訓(xùn)練其學(xué)術(shù)基本功。其實上述幾點都是教學(xué)常識,并無新意,但要落在實處卻并不容易。因為,這需要教師付出很多的時間和精力,而如今高校"學(xué)術(shù) GDP 主義"盛行,對教師的評價和考核也是唯學(xué)術(shù)至上,導(dǎo)致教學(xué)中能夠做到心無旁騖、全力以赴的教師已日漸稀少。
三、講究教學(xué)藝術(shù),方法靈活多樣,確保教學(xué)效果的高質(zhì)量
(一) 理論聯(lián)系實際,突出個案教學(xué)
大多數(shù)學(xué)生一開始學(xué)習(xí)文學(xué)理論時都有敬畏感和神秘感,看教材時往往云里霧里、頭腦發(fā)暈。所以,在教學(xué)中要理論聯(lián)系實際,盡可能地選用具體生動的事例去說明看似復(fù)雜深奧的理論。在選擇具體材料時其實也很有講究,如果只盯住傳統(tǒng)的經(jīng)典材料,就很有可能造成用學(xué)生陌生的事例去說明抽象理論的現(xiàn)象,教學(xué)效果就會打折扣。所以,在引用眾所周知的文學(xué)史經(jīng)典例證的同時,還要注意利用學(xué)生較為熟悉的時尚讀物、流行歌曲、好萊塢大片、流行電視劇等當(dāng)代事例說明文學(xué)原理。
比如,講"文學(xué)隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展"時,可以將時下的流行歌曲(如《讓我一次愛個夠》《愛情買賣》等)與 20 世紀(jì) 80 年代前后的抒情歌曲(如《花兒為什么這樣紅》《我們的生活充滿陽光》等)中關(guān)于"愛"的表現(xiàn)內(nèi)容和表達方式加以比較,當(dāng)學(xué)生明顯感受到前者描寫的多是為愛而愛,且充滿孤獨、感傷、憂郁和頹廢的氣息,而后者描寫的愛則多與革命、理想、事業(yè)等息息相關(guān),并洋溢著一種積極、樂觀、忠貞和幸福的情感時,便能深刻領(lǐng)會藝術(shù)與時代政治以及社會風(fēng)尚之間深層的內(nèi)在聯(lián)系,從而實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的提升。
(二) 增強趣味性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
文學(xué)理論作為中文系中關(guān)鍵的一門理論指導(dǎo)課程，課程內(nèi)容具有顯著的抽象性，學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實生活有很大距離，造成文學(xué)理論發(fā)展滯后。在文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)用探究式教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣，也能達到活躍課堂氣氛的目的，進而提高文學(xué)理論這門課程的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
1突破教材章節(jié)格局的限制，科學(xué)設(shè)計教學(xué)專題
1.1培養(yǎng)學(xué)習(xí)者批判文學(xué)的能力
傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)在選擇教材中，通常都會選取具有權(quán)威性、嚴(yán)肅性的教學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)的依據(jù)。但是很多文學(xué)學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前編寫我國文學(xué)理論教材中有很多問題。比如：著名的趙教授指出：國內(nèi)文學(xué)理論教材中有很多問題，很難適應(yīng)國內(nèi)文學(xué)理論、文學(xué)教材的發(fā)展，改革教材是大勢所趨。有關(guān)實踐結(jié)果表明，如果完全按照教材內(nèi)容進行教學(xué)活動，一方面，不能根據(jù)課時要求，將各種理論知識講明白、講細致；另外一方面上，會引起學(xué)習(xí)者的反感情緒。所以，很多學(xué)者都主張突破教材內(nèi)容章節(jié)的各格局，堅持從文學(xué)現(xiàn)象上考慮，以學(xué)習(xí)者知識需求為主導(dǎo)，對教學(xué)專題重新展開設(shè)計。教學(xué)專題應(yīng)該考慮到引導(dǎo)學(xué)生主動思考文學(xué)活動，并具有較強的“探究性”，與培養(yǎng)學(xué)生動手能力相結(jié)合，將文學(xué)體系中各個知識點與學(xué)生現(xiàn)有知識體系、知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合。如：結(jié)合“文學(xué)活動”中四大分支，將文學(xué)教學(xué)內(nèi)容分為文學(xué)創(chuàng)作論、接受論、本質(zhì)論和作品論四大模式，在每一個教學(xué)模塊中都設(shè)定出一定的教學(xué)專題，在設(shè)計教學(xué)專題時，應(yīng)考慮到學(xué)習(xí)者對天文現(xiàn)象感興趣程度，并針對性的進行培訓(xùn)。文學(xué)活動本質(zhì)論專業(yè)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文學(xué)認(rèn)知的能力，讓學(xué)生提交出評論文學(xué)熱點的文章；文學(xué)創(chuàng)作專題結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)寫作的實際能力，要求學(xué)生們積極和愉快的展開文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)作品專題注重于提高學(xué)生鑒賞文學(xué)能力，引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者積極創(chuàng)作文學(xué)評論。
1.2設(shè)計教學(xué)專題
結(jié)合文學(xué)活動本質(zhì)論這一板塊，并根據(jù)學(xué)生文學(xué)學(xué)習(xí)情況，設(shè)計出如下幾方面的教學(xué)專題：怎樣進行文學(xué)活動？文學(xué)到底對于我們生活有怎樣的作用？文學(xué)與哪種活動有關(guān)系？文學(xué)具有什么特征？結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作論板塊，設(shè)計出文學(xué)創(chuàng)作體會談、名人創(chuàng)作體會談的教學(xué)專題。結(jié)合鑒賞和分析經(jīng)典作品這一問題，文學(xué)作品論板塊與文學(xué)接受論板塊可以設(shè)計出如下幾種教學(xué)專題：文學(xué)倫理和情感、文學(xué)類型、文學(xué)作品的層次；文學(xué)語言特征；文學(xué)寫作風(fēng)格。上述所講的在設(shè)計教學(xué)專題中具有三個優(yōu)點：一是，結(jié)合文學(xué)問題，有助于調(diào)動起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文學(xué)的積極性和主動性，引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者深入探究文學(xué)；二是，既考慮文學(xué)理論知識體系是否完整、統(tǒng)一，也能與文學(xué)教學(xué)實際需求相符；三是，眾多模塊和教學(xué)專題促使整個教學(xué)思路都非常明朗，有助于引導(dǎo)教學(xué)者選擇教學(xué)模式。但還需要注意的是，在確定完教學(xué)內(nèi)容后，并非是一成不變的，在具體教學(xué)中，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)狀況、接受能力、知識需求等方面的因素，針對性的選擇或者修改教學(xué)專題。
2教學(xué)方式上注重“探究”的過程
2.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
探究式教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)對比而言，前者完善了后者，后者注重推行滿堂灌的教學(xué)方式，強迫學(xué)生接受，而前者注重于循序漸進、逐層深入，注重用問題導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，因此探究式學(xué)習(xí)又被稱之為“問題導(dǎo)向式”的學(xué)習(xí)，而“問題”被作為研究和探討學(xué)習(xí)的核心。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師應(yīng)先提出問題，學(xué)生針對性的回答，這樣才能制定出可行的、效果好的教學(xué)方法，顯然“探究問題”貫穿于教學(xué)課堂的始終。問題導(dǎo)向式的教學(xué)方法，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，而且還能將原本枯燥、乏味的問題轉(zhuǎn)變得豐富有趣，學(xué)生在思考問題中，也會與其他同學(xué)進行交流，這樣也在無形之間增加學(xué)生之間的友誼，促使他們更好的進行學(xué)習(xí)。如：“文學(xué)的真實”教學(xué)專題課堂活動應(yīng)該這樣開展的：教師先對學(xué)生們講述《農(nóng)夫觀畫的故事》，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動思考這個故事到底在講什么？給我們帶來什么啟發(fā)？大家在討論后得出：文學(xué)藝術(shù)的靈魂是真實性；教師在引導(dǎo)具體例子，果戈里的《外套》、卡夫卡的《變形記》，讓學(xué)生們思考和研究藝術(shù)具有的真實性與我們?nèi)粘Ｉ罹哂械恼鎸嵭杂泻筒町悾吭诮處煹囊龑?dǎo)下，總結(jié)和歸納出藝術(shù)真實性具有的四大特征；教師結(jié)合學(xué)生對藝術(shù)真實性的理解程度，提出如何藝術(shù)真實性中存在的矛盾？即普遍性與個別性這一矛盾，在分析和研究后得出想要解決這一問題，應(yīng)了解“藝術(shù)概括”的含義；然后教師在結(jié)合老舍《駱駝祥子》、托爾斯泰《復(fù)活》”等例子，對概括藝術(shù)的規(guī)律進行深入探討和研究。在講述實現(xiàn)藝術(shù)真實性這一條件時，特別是講到“合情合理”時，教師可引出王實甫的《西廂記》，其主人公杜麗娘“死了又活了”、“夢里又死了”的離奇、古怪的情節(jié)讓學(xué)習(xí)者思考：“為什么這一情節(jié)不是真的，很多讀者都信以為真呢？”讓學(xué)習(xí)者在思考后得出結(jié)論。所謂的問題主導(dǎo)式也就是從學(xué)生所感興趣的問題著手，對問題進行探討和研究，學(xué)生在解決問題中會將更多的注意力投入其中，也有很高的熱情參與其中，不但能夠達到活躍課堂氣氛的目的，而且也能提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生們在探討問題中學(xué)習(xí)知識。
2.2開展文學(xué)辯論賽
在21世紀(jì)的今天，人們對文學(xué)的認(rèn)識越發(fā)深刻，呈現(xiàn)出多元性和開放性等特點。從某一種程度上而言，探究式教學(xué)也就是要教學(xué)者將自我評價、自我探究、自我思考的能力還給學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)者主動思考，在思考中得到新知識。所以，在文學(xué)理論教學(xué)中，重視通過“多方主體交流”的方式，引發(fā)學(xué)習(xí)者們觀點相撞，這樣既可以挖掘?qū)W生對文學(xué)的興趣，也能夠加強學(xué)習(xí)者的實踐能力。在課堂上展開小型辯論賽作為觀點爭鋒相對的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如：結(jié)合“什么是文學(xué)”這一教學(xué)專題，教學(xué)者可以設(shè)計出三個辯論題目：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)意義相同嗎？”、“文學(xué)是否會消失”、“文學(xué)藝術(shù)具有美丑性嗎？”，由于上課時間的限制，教師可讓學(xué)生自愿選擇其中一個辯題進行辯論，在辯題確定之后，將全班同學(xué)分為正方、反方，在一星期的準(zhǔn)備后，正方和反方分別挑選出三名陳詞總結(jié)人、三名陳述辯論人，其他學(xué)生可以在自由辯論環(huán)節(jié)中發(fā)言，辯論賽之后，每一位同學(xué)都要寫一份文學(xué)短片作業(yè)，字?jǐn)?shù)不限。通過實踐表明，這種準(zhǔn)備充分的小型辯論賽受到了學(xué)生們的一致認(rèn)可和喜愛，同學(xué)們的參與熱情都很高，也準(zhǔn)備了發(fā)言稿，在自由辯論時很多學(xué)生都積極、踴躍的發(fā)言，學(xué)生們在激烈的辯論過程中，不但將自身的看法勇于表達，而且也從對方辯友身上學(xué)到了知識。
2.3延伸對文學(xué)的思考
想要順利、有效的進行理論問題的研究，只靠在課堂上的時間進行思考和討論，根本不可能解決問題，也只能停留在問題表層上，很難以深化理論。所以，注重收集課外的資料，探究式教學(xué)方式作為引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者課外延伸思考的主要環(huán)節(jié)。但教師應(yīng)注意到，收集資料并不是簡單布置或者告訴學(xué)生該收集什么資料而需要注意如下二個問題：一是，明確收集資料的目的，最好選擇開放性、有爭議價值的論題展開，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾问占Y料、收集資料途徑等；二是，大力鼓勵和支持學(xué)生將自身的認(rèn)知凝結(jié)成某種表現(xiàn)形式，做到這兩點后，才能確保學(xué)生在收集資料時有足夠的動力，才能達到提高學(xué)生思考、自學(xué)能力的目的。所以，在進行收集資料和延伸思考這環(huán)節(jié)時，需要學(xué)習(xí)者和教學(xué)者花費較大的時間和精力，在一些較為適宜的教學(xué)專題中才能著手實施這項工作。如：圍繞著“文學(xué)是怎樣發(fā)展起來的？”這一開放的、有爭議的話題，讓同學(xué)們進行課外自學(xué)，在課外自學(xué)后課上發(fā)表看法，鼓勵和支持同學(xué)們不要被教材內(nèi)容幾種觀點所限制，要敢于發(fā)散自身的思維，主動思考自身對文學(xué)的發(fā)展有的看法。讓學(xué)生們在課下時間尋找在經(jīng)典文學(xué)之中，典型人物的事跡，并了解他們的成功之處，以便于深入的了解文學(xué)。另外，在課堂后，讓學(xué)生分為若干個小組為古典詩詞配畫、配詞等，各個小組組長負(fù)責(zé)用PPT演示，進而將中國古典詩歌情景美、意境美充分展現(xiàn)，這也就是一種較為可觀和典型的課后延伸式的研究。
2.4學(xué)生成績測評的靈活性
第一，期末考試方法應(yīng)形式多樣，考試題不但有名詞解釋、填空題，而且還要有論述題、分析作品題，既考察了學(xué)生對文學(xué)基本概念和理念，也考察了學(xué)生分析和解決問題的能力。第二，綜合成績的評定，學(xué)生平時成績包括如下幾方面：意識，個人得分、小組作業(yè)合作成績、參與辯論賽狀況、參與網(wǎng)絡(luò)平臺狀況等。學(xué)生所完成的平時作業(yè)，一方面是整理和反饋學(xué)生自身所學(xué)的知識；另外一方面上，將記憶知識擴展到知識的應(yīng)用。學(xué)生課堂活動參與狀況作為測評學(xué)生平時成績的主要依據(jù)，其主要部分結(jié)合教師打分，有時也安排小組成員間互相評論，每一次成績都將計入到學(xué)生最終期末考試成績中。
3結(jié)語
總而言之，在學(xué)習(xí)文學(xué)理論中，應(yīng)用探究式教學(xué)方法，既可以達到強化學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣的目的，也能夠活躍課堂的氣氛，將原本枯燥的課堂變得生動有趣。結(jié)合文學(xué)理論這門課程實際內(nèi)容而言，探究式教學(xué)改革是正確的，想要順利有效完成改革，這不但需要文學(xué)教師堅定改革的信念，而且也需要教師長期堅持，進而提高文學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻：
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文學(xué)的人民性，源于十九世紀(jì)的俄國，當(dāng)時它等同于文學(xué)的民族性。別林斯基與一些革命民主主義者，將其同反對沙皇專制制度的解放運動聯(lián)系起來，主張文學(xué)要關(guān)注人民命運，表現(xiàn)人民生活，強調(diào)文學(xué)作品必須滲透著人民的精神，有民主主義和人道主義傾向。馬克思和恩格斯在他們的早期著作中提到過“人民性”這個概念，他們認(rèn)為，人民性是表現(xiàn)一定人民精神的東西，強調(diào)要從人民的利益來考察作品。的經(jīng)典作家們也承認(rèn)文學(xué)的人民性，并將其不斷深化和擴大。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動人民群眾的底層有其最深厚的根基?！雹偻驹凇堆影参乃囎剷系闹v話》中說：“無產(chǎn)階級對于過去時代的的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度。”列寧和都肯定了人民性在文學(xué)中的重要性。
在歷史發(fā)展中，人民是不容忽視的社會主體。文學(xué)的人民性，離不開“人”這一歷史主體，具體而言，就是關(guān)注人民，把人民生活作為主要的表現(xiàn)對象，將其思想、情感、要求、愿望及利益在文學(xué)作品中加以表現(xiàn)。別林斯基指出：“文學(xué)是人民的意識，它像鏡子一般反映人民的精神生活；在文學(xué)中，像在事實中一樣，可以看到人民的使命，它在人類大家庭所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來的人類精神歷史的契機。人民文學(xué)的源泉，可能不是某種外在刺激或動力，而只是人民的世界觀?！保ā兑话怂?年的俄國文學(xué)》）文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，本來就是人民創(chuàng)造的，文學(xué)反映人民的精神生活。自20世紀(jì)“五四”運動以后，民主、自由、平等的思想不斷深入人心，文學(xué)的自覺意識增強，人民成為文藝的主人。說：“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求個人的或狹隘集團的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到利益，才是好的東西?！雹谖膶W(xué)如果脫離了人民、背離了人民的根本利益和審美需要，注定會走向僵化以至死亡?？梢?，文學(xué)只有為人民服務(wù)，才會與人民緊密結(jié)合起來，路子越走越寬，文學(xué)的選材和表現(xiàn)手法也會日益豐富，藝術(shù)風(fēng)格和流派將得到自由、健康的發(fā)展?？v觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，雖然不同時期文學(xué)有著不同的表現(xiàn)，但整體上都體現(xiàn)了“人民性”的獨立品格，即文學(xué)體現(xiàn)了注重人這一主體的存在，關(guān)注人民命運，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)展了反映人民的利益和愿望并受到人民群眾歡迎的大眾文化。
20世紀(jì)文學(xué)的人民性品格首先表現(xiàn)在五四時期，“五四”文學(xué)革命提倡白話文的改革，體現(xiàn)了文學(xué)必須能為廣大人民群眾所接受的歷史要求。由于文言文的存在，使文人雅士與普通民眾存在隔膜。為了打破這種隔膜，文學(xué)活動倡導(dǎo)白話文改革，大力推廣白話文。這是時代的要求，文言文失去了原有的價值，而白話文適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，符合人民的文化需要。而且，文學(xué)革命還倡導(dǎo)“國民文學(xué)”“平民文學(xué)”，要求作品表現(xiàn)人民大眾的生活，并把改造民族性格和重鑄民族靈魂作為文學(xué)的根本任務(wù)。例如周作人的《平民文學(xué)》強調(diào)文學(xué)為人生的的傾向，注重平民的社會價值和人生意義，表現(xiàn)了為世間弱勢群體爭取社會正義的思想，反映了人們的訴求。緊接著冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照的創(chuàng)作著重表現(xiàn)“愛”和“美”，作為一種審美理想的觀照，對人民大眾認(rèn)識美、提升文化素養(yǎng)有重要的作用。
建國以后，文學(xué)仍然以為人民服務(wù)為價值取向，特別是建國初期，強調(diào)文藝以工農(nóng)兵服務(wù)的大眾文化方針。盡管在這一過程中，出現(xiàn)了一些“左”的傾向，導(dǎo)致了一些公式化和概念化的作品，但文藝與人民群眾的密切聯(lián)系并未中斷，仍有許多人民群眾所喜愛的文藝作品。柳青的長篇小說我國《創(chuàng)業(yè)史》深入人民實踐，了解人民生活，表現(xiàn)了農(nóng)民在社會主義改造期間思想情感的變化，并塑造了一大批人們喜愛的農(nóng)民形象，如梁生寶、梁三老漢等貼近農(nóng)民生活，受到人民的喜愛。十年時期，雖然文學(xué)遭到嚴(yán)重的破壞，但是，一些潛伏地下的文學(xué)作家的創(chuàng)作仍然表達人民的愿望，表現(xiàn)人民大眾的心聲。如天安門廣場的詩歌運動，是人民大眾用文學(xué)作為工具來反抗“”行為，表達了人民的革命情緒。改革開放以后，文學(xué)在“解放思想，實事求是”路線的引導(dǎo)下，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得以恢復(fù)，文學(xué)開始回歸到五四時期“人的文學(xué)”，關(guān)注人的價值和命運，創(chuàng)造了許多受廣大人民群眾喜愛的作品。如舒婷的“朦朧詩”，王蒙、劉心武、張賢亮的小說，與剛剛從磨難中解放出來的人民心態(tài)相通，讓他們產(chǎn)生了共鳴，深受他們的喜愛。90年代，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊影響，文學(xué)面貌發(fā)生很大的變化，文學(xué)出現(xiàn)多元文化格局。盡管如此，人民大眾的文學(xué)仍是主流的，出現(xiàn)了大量的“大眾文化”產(chǎn)品，反映了廣大人民的審美趣味，迎合了人們的需要。
高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉。無論就時間、就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)造了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇―世界文化的歷史。”③指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”可見，勞動群眾是推動歷史前進的基本動力，文學(xué)必須密切聯(lián)系群眾，與人民群眾相結(jié)合，創(chuàng)造廣大人民喜聞樂見的作品?？v觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)密切聯(lián)系群眾，保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，不斷創(chuàng)造大眾文化是這一時期始終如一的要求，體現(xiàn)文學(xué)人民性的獨立品格。
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注解：
《文學(xué)理論》是高校中文系的必修課程之一，也是中文系基礎(chǔ)理論教學(xué)的重要組成部分。在教學(xué)模式和方法上已形成較為明顯的教學(xué)傳統(tǒng)，但教學(xué)脫離文學(xué)現(xiàn)實問題和學(xué)生的閱讀經(jīng)驗、側(cè)重理論推演、忽視感性實踐、教學(xué)方法松散單一等現(xiàn)象依然嚴(yán)重，在這種情形下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，教師也感覺越來越難教，這就直接影響到課程教學(xué)效果和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本文在創(chuàng)新教育視角下，以著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新實踐能力為目標(biāo)，嘗試性地探究和選取切實可行的文學(xué)理論教學(xué)方法，以期達到最佳教學(xué)效果。
一.以問題為主線開展研討型教學(xué)
教學(xué)創(chuàng)新的重要途徑之一就是教學(xué)方法的創(chuàng)新?？茖W(xué)合理地運用教學(xué)方法，是開展創(chuàng)造性教學(xué)和取得良好教學(xué)效果的前提條件。創(chuàng)造性教學(xué)必須依靠學(xué)生用所學(xué)的知識解決實際問題才能體現(xiàn)出來，而問題是一切學(xué)習(xí)和研究活動的起點，是創(chuàng)新思維的動力。在以往的文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師也習(xí)慣于在備課和講授時針對教材中的難點、重點設(shè)置問題，目的是為了檢查學(xué)生是否掌握和理解了所講的知識內(nèi)容。顯然這種教學(xué)方法停留在傳授知識的層面上，設(shè)置的問題無法推動學(xué)生主動思考，啟發(fā)新的視角，生成新的知識。即使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，也是以理論預(yù)設(shè)為前提，比如，以往講授的“反映論”、“審美反映論”、“文學(xué)與意識形態(tài)”之間的關(guān)系等內(nèi)容，以本質(zhì)先行的授課思路，圍繞原典或一些抽象概念來勾畫文學(xué)圖景，而忽視鮮活的文學(xué)現(xiàn)實及其發(fā)展面臨的困境，譬如，如何解釋當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象。很明顯，這樣培養(yǎng)學(xué)生的問題意識具有一定的封閉性，不利于啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑那些習(xí)以為常的問題，也無法對一些常識性問題進行批判性思考。
教師都明白，教學(xué)的目的不是為了讓學(xué)生單純掌握知識，教師完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生拿到學(xué)分，而是培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，誘發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造性力量。對教師而言，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要，必須革新以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式和方法，實施師生雙向互動的研討型教學(xué)。筆者認(rèn)為，問題是有效實施研討型教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。“教學(xué)過程重視對問題的研究，通過對重大理論或現(xiàn)實問題的研討、探究，使學(xué)生獲得相關(guān)知識，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合”，[1]以強烈的問題意識來開發(fā)和驅(qū)動學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。對文學(xué)理論教學(xué)而言，研討型教學(xué)是立足于文學(xué)現(xiàn)實問題，教師指導(dǎo)選題，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好和知識結(jié)構(gòu)確定選題，教師引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運用知識和能力，主動發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。眾所周知，當(dāng)下社會是一個以視覺文化占主導(dǎo)的消費社會，看電影、看電視、看圖片成為學(xué)生日常生活不可或缺的組成部分。視覺化和傳媒化的生活對以語言文字為基礎(chǔ)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生沖擊，因此，這就要求教師在視覺文化的語境中引導(dǎo)學(xué)生如何理解文學(xué)理論中的相關(guān)知識。比如，在分析文學(xué)形象時，傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是讓學(xué)生認(rèn)真閱讀文學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生認(rèn)真聽講和領(lǐng)悟，從而掌握作品中的形象是如何塑造的。多媒體直觀教學(xué)也是讓學(xué)生看看圖片和剪輯視頻來理解文學(xué)形象，學(xué)生享受到一些聲、影、圖等視覺大餐，但是被視覺圖像牽制而缺乏對形象的深入思考，而揚棄以往的教學(xué)方法，我們可以根據(jù)當(dāng)下流行的經(jīng)典文學(xué)作品被改編成影視劇為現(xiàn)實文化語境，選取《紅樓夢》的電視劇改編為專題展開討論。在閱讀和觀看經(jīng)典片段，輔助閱讀一些代表性學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上，教師進行專題背景的知識性輔導(dǎo)，圍繞寶玉、黛玉、寶釵形象在小說文本和電視文本中表現(xiàn)的異同以及語-圖之間互動關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生對兩種不同媒介表達的思考，進而更加深入地理解形象的塑造。這樣一來，一方面，學(xué)生在研討的過程中掌握了文學(xué)形象的相關(guān)重要知識；另一方面在開展專題研究的實踐過程中，學(xué)生的思維、口頭表達、分析、綜合判斷等方面的能力得到提升，綜合素質(zhì)得到進一步提高。
研討型教學(xué)實施的內(nèi)在機制就是師生的雙向互動，以此確立師生平等關(guān)系。以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式強化了教師的主導(dǎo)作用和個人魅力，但學(xué)生的主體地位被淡化和削弱，教師與學(xué)生是一種主動與被動的單向關(guān)系，而在研討型教學(xué)中，教師是學(xué)生的引路人，是介紹知識的向?qū)?，學(xué)生是學(xué)習(xí)者和研究者。由于當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和知識經(jīng)驗在很大程度上建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播平臺的基礎(chǔ)上，他們對視覺文化和時尚文化比較敏感和好奇，可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑獲取大量的信息和資源來發(fā)現(xiàn)其中的問題和解決的方法，因此，學(xué)生在一些教學(xué)內(nèi)容上擁有充分的話語權(quán)。我們應(yīng)該充分利用學(xué)生這些優(yōu)勢和長處。與單純地講解，加上教師自己精心選擇的例子來解釋和佐證的教學(xué)方式相比，這種互動式的教學(xué)，能夠讓我們深刻地體會到知識的獲得和能力的提升。
在此基礎(chǔ)上，以學(xué)生的學(xué)為中心，圍繞文學(xué)理論的教學(xué)目標(biāo)，貼近學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實需要，運用多媒體教學(xué)技術(shù)手段，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生從文學(xué)和文化的現(xiàn)實問題出發(fā)，在質(zhì)疑和研討中，幫助學(xué)生進入科學(xué)的思維狀態(tài)，進而掌握文學(xué)理論的知識結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對現(xiàn)實生活的不同需要。[2]
二.創(chuàng)作與理論相結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
《文學(xué)理論》課程主要是圍繞文學(xué)基本理論問題展開教學(xué)，側(cè)重對某個理論問題的思考和分析。即使分析某些經(jīng)典文學(xué)作品，也是要回到某些深奧難解的理論上來，分析的目的還是讓理論變得淺顯易懂。從教學(xué)效果上來看，這種教學(xué)方法雖然能讓學(xué)生掌握一些文學(xué)理論基本知識，但是無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生只是聽到教師對某些理論問題的講解，而無法體驗到求知的樂趣，更無法分享參與和成功的喜悅。
在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的情感、興趣、動機和需要等因素，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。針對這樣的教學(xué)思考，筆者不斷嘗試著革新作業(yè)形式，試圖通過作業(yè)來激發(fā)他們的創(chuàng)作才能和學(xué)習(xí)需要。比如，在講解“文學(xué)創(chuàng)作論”和“文學(xué)體裁”的時候，提前兩周給學(xué)生布置一次文學(xué)創(chuàng)作的作業(yè)，主題是寫自己的大學(xué)生活，體裁不限。對學(xué)生來講，這個題目貼近大學(xué)生的實際生活，每位同學(xué)都有許多自己的大學(xué)故事，都可以從不同的角度想象和理解大學(xué)生活。兩周后，全體學(xué)生交上作品，按體裁分類，發(fā)現(xiàn)散文居多，其次是詩歌，劇本和小說較少。在對作品進行整體性閱讀之后，認(rèn)真比對和評析，在講解文學(xué)創(chuàng)作時，筆者選取有代表性的作品，讓學(xué)生暢談自己的創(chuàng)作體會。從學(xué)生的創(chuàng)作談中，生發(fā)和延伸創(chuàng)作理論，讓學(xué)生在自己的文學(xué)創(chuàng)作嘗試中，了解文學(xué)創(chuàng)作積累、構(gòu)思、傳達等過程，切實理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和思維。通過點評和分析，讓學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)體裁的性質(zhì)和特征以及體裁劃分的依據(jù)等等。這種創(chuàng)作實踐和理論學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方法，也使得學(xué)生對自己的創(chuàng)作過程有一個清晰地認(rèn)識，同時對創(chuàng)作也有理性的反思和批評，學(xué)會利用文學(xué)理論知識指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和賞析文學(xué)作品。
筆者發(fā)現(xiàn)，作業(yè)是展示學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作才能的重要形式。作業(yè)不單純是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方法，也不只是課外鞏固和強化所學(xué)知識的手段，作業(yè)應(yīng)該融入和參與到課堂教學(xué)過程中，成為激發(fā)學(xué)生興趣和提升學(xué)生實踐和創(chuàng)造能力的有效方式，我們應(yīng)該充分利用和挖掘每次作業(yè)的內(nèi)容和效果，讓作業(yè)在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮其不可替代的功能。以學(xué)生自由創(chuàng)作為例，學(xué)生以大學(xué)生活為題材創(chuàng)作的作品，在接下來講解“抒情性作品”的章節(jié)中可以再次使用，結(jié)合學(xué)生的作品內(nèi)容，搭配和穿插文學(xué)經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)抒情的性質(zhì)和特征等問題進行討論，從而進一步提升發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，也使得作業(yè)的功能和效果充分發(fā)揮出來。同時，為充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在講解“敘事性作品”之前，針對同學(xué)們身處工科學(xué)校，感受到男女比例的嚴(yán)重失衡，對男女性別認(rèn)識和愛情觀念也有不同的理解。對此，筆者布置的作業(yè)是以著名作家沙葉新的話劇《尋找男子漢》為原本，讓學(xué)生貼近自己的生活現(xiàn)實改編該劇本，并利用兩節(jié)課的時間由學(xué)生自導(dǎo)自演改編的劇本。從完成作業(yè)的效果來看，他們對《尋找男子漢》的敘事方式、敘述語言、刻畫人物、情節(jié)沖突、愛情主題的表現(xiàn)等方面的問題有了較為完整的認(rèn)識。學(xué)生改編劇本的過程增強了他們的文字表達能力和對故事的理解能力，特別是當(dāng)代大學(xué)生對愛情的認(rèn)識以及對心中女性、男性的形象的理解，同時用具體可感的表演形式將故事和人物形象刻畫出來，并從中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，以此增強學(xué)生學(xué)習(xí)敘事理論和戲劇理論的自覺性和主動性，使得教學(xué)內(nèi)容落實到實處，達到較好的教學(xué)效果。學(xué)生在參與的過程中也明白了理論不能只停留在背誦和理解的層面上，理論在文學(xué)創(chuàng)作改編中也有操作和表演的樂趣。
作業(yè)的質(zhì)量是有效組織課堂教學(xué)的關(guān)鍵。如果學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量不高，作品內(nèi)容和體裁不夠豐富，比如沒有小說和劇本，那么，教師需要有意識地通過指導(dǎo)學(xué)生多寫多練來提升創(chuàng)作能力，幫助他們解決在實踐操作上遇到的難題，最大可能地提高學(xué)生的作業(yè)質(zhì)量，并通過推薦優(yōu)秀作品在一些校內(nèi)外刊物發(fā)表來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動力。這樣一來，學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作和改編與相關(guān)的文學(xué)理論問題結(jié)合在一起，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和樂趣，使學(xué)生被動的接受、要他學(xué)轉(zhuǎn)變成主動的學(xué)、他要學(xué)。不僅如此，這種強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作和理論結(jié)合的教學(xué)方法，在課堂里創(chuàng)造了一種文學(xué)藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生體驗到自己創(chuàng)作的成功喜悅，激發(fā)了他們的藝術(shù)情趣和審美經(jīng)驗，也感悟到文學(xué)理論的魅力。
三.細讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的批評能力
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)注重向課堂要效率、要質(zhì)量，忽視對學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題的訓(xùn)練。創(chuàng)新型教學(xué)摒棄這種課堂教學(xué)的時間觀念，將教學(xué)延伸到課外，注重課堂書本知識的遷移和轉(zhuǎn)化，因此，教學(xué)思路需要在課堂前后環(huán)節(jié)有所延伸和拓展，強化學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。
首先，課前圍繞文學(xué)現(xiàn)實問題來搜集相關(guān)材料，細讀和理解與之相關(guān)的經(jīng)典文本，鼓勵和啟發(fā)學(xué)生撰寫調(diào)查報告和讀書報告，明確問題的起點、解決和闡釋的步驟以及論證的材料。比如對“作者”的理解。網(wǎng)絡(luò)時代到來，“人人都是作者”觀念的提出，引發(fā)文學(xué)理論界的爭論和探討，這就需要指導(dǎo)學(xué)生通過收集和閱讀中西方不同歷史時期對“作者”的論述，讓現(xiàn)實問題進入歷史視野，并從中推理“作者”問題的發(fā)展演變以及當(dāng)下“作者”觀念提出的必要性，從而回答和解決這一文學(xué)現(xiàn)實問題。另外，針對文學(xué)經(jīng)典改編熱，有必要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀相關(guān)文學(xué)經(jīng)典、改編理論，觀看改編的電影文本。比如，嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》、《陸犯焉識》、莫言《紅高粱》、余華《活著》、斯蒂芬?金《肖申克的救贖》、李可《杜拉拉升職記》等小說的電影改編。通過閱讀和觀看這些作品，可以幫助我們理解文學(xué)與電影的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和本質(zhì)差異，以及在同構(gòu)和變異中文學(xué)語言在電影審美中的轉(zhuǎn)換，以此更加全面、客觀地理解語言和圖像各自的優(yōu)勢以及文學(xué)在視覺文化時代的地位。在當(dāng)下視覺消費時代，如何理解文學(xué)活動的審美意義和文化功能以及如何客觀、公允地評價語言和圖像兩種媒介在當(dāng)代社會的價值？思考和回答這些問題必須依靠對相關(guān)文本的細讀。在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生細讀文本，特別是學(xué)生關(guān)心的在社會上引起較大反響的作品，用專業(yè)知識判斷，用邏輯知識去回答，強化這種專業(yè)素養(yǎng)和邏輯素養(yǎng)，使得學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)實問題的思考和解決不失科學(xué)性、思想性和批判性。
其次，倡導(dǎo)學(xué)生課后開展文學(xué)批評和研究。對知識的掌握不能停留在死記硬背、構(gòu)思和想象的層面上，應(yīng)該以發(fā)現(xiàn)問題為起點，以解決問題為落腳點，提升創(chuàng)新能力為根本宗旨，教學(xué)中應(yīng)緊密結(jié)合課堂研討和課前文本細讀中發(fā)現(xiàn)的問題，同時結(jié)合學(xué)年論文、畢業(yè)論文、大學(xué)生科研訓(xùn)練項目等實踐形式，鼓勵學(xué)生開展自由式的批評和研究。在鼓勵和指導(dǎo)之下，2009級5位學(xué)生合作以“古代歷史故事、皮影戲和動畫電影之間的契合關(guān)系”為題申請到國家級大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目，2010級學(xué)生以“柳宗元《江雪》的圖文接受研究”和以“西方現(xiàn)代經(jīng)典心理小說的電影改編”為題等申請到多項校級大學(xué)生科研訓(xùn)練項目。另外，在學(xué)年論文和畢業(yè)論文中，有許多學(xué)生也因文學(xué)理論課程的影響，選擇比較鮮活的文學(xué)問題作為話題進行研究。通過實戰(zhàn)演練，有益于激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，進而培養(yǎng)學(xué)生懷疑、批判和創(chuàng)新精神。這對于培養(yǎng)學(xué)生知識和智能協(xié)調(diào)發(fā)展，提升表達能力、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，具有積極的作用，為學(xué)生畢業(yè)后繼續(xù)學(xué)習(xí)，促進可持續(xù)發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗。
總之，文學(xué)理論課程教學(xué)應(yīng)順應(yīng)時展需要，根據(jù)教與學(xué)雙方的實際需要，靈活運用多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，最終實現(xiàn)教學(xué)目的。
注 釋
[1]韋寶平.創(chuàng)新教育視角下的研究型教學(xué)[J].江蘇高教，2003，（4）.
清末民初，中國現(xiàn)代兒童文學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)最早的參與者們，在西方哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科知識的熏陶和裝備之下，以“兒童本位”為核心觀念，以令人驚詫的學(xué)科跨度，完成了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)知識體系最初的言說和構(gòu)建。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)兒童文學(xué)理論體系的移植和影響，在滿足了一個時代的兒童文學(xué)理論渴望和需求的同時，也把中國兒童文學(xué)理論批評改造成了相對單一的意識形態(tài)話語，并且隨著歷史的演進日益顯露出其學(xué)理上的貧弱與尷尬來。在20世紀(jì)70年代末、80年代初中期以來的中國兒童文學(xué)理論批評進程中，人們繼續(xù)延續(xù)著這種集體學(xué)習(xí)的激情和渴望。從某種意義上說，20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的理論批評和建設(shè)，就其基本的學(xué)術(shù)依托而言，是人們不斷借鑒外來學(xué)術(shù)資源、不斷集體學(xué)習(xí)的結(jié)果。
最近30年來的中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)，在借鑒外來理論資源方面，走過了一條特殊的學(xué)術(shù)路徑。起初，在新時期文學(xué)發(fā)展和文藝思潮變革的大背景下，人們對西方文藝學(xué)乃至整個當(dāng)代西方人文學(xué)科都產(chǎn)生了樸素的熱情和學(xué)步的沖動。神話原型批評、接受美學(xué)、精神分析理論、英美新批評、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義批評，還有發(fā)生認(rèn)識論、格式塔理論、系統(tǒng)論等等周邊學(xué)科的理論學(xué)說，都成了新時期兒童文學(xué)研究者、尤其是中青年兒童文學(xué)研究者們所熱衷的學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識領(lǐng)域。盡管這些學(xué)習(xí)和吸收所帶來的理論轉(zhuǎn)化和建設(shè)成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨擊，但這一吸收和借鑒，對于那一時期兒童文學(xué)研究者們的知識更新和拓展，對于那一時期兒童文學(xué)的理論轉(zhuǎn)型和建構(gòu)，無疑都發(fā)揮了積極的促進作用。
而若干年來，我們對國外兒童文學(xué)理論資源的直接關(guān)注、吸收和借鑒，也構(gòu)成了一份雖然有限卻也持續(xù)不斷的出版清單。能夠列入這份清單的譯介著作主要有周忠和編譯的《俄蘇作家論兒童文學(xué)》（1983年，中譯本年份，下同）、上笙一郎的《兒童文學(xué)引論》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布魯諾?貝特爾海姆的《永恒的魅力――童話世界與童心世界》（1991年）、《長滿書的大樹》（1993年）、鳥越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉維約娃的《尋找神燈――安徒生傳》（1993年）、麥克斯?呂蒂的《童話的魅力》（1995年）、約翰?迪米留斯等主編的《丹麥安徒生研究論文選》（1999年）、松居直的《我的圖畫書論》（1999年）、維蕾娜?卡斯特的《成功：解讀童話》（2003年）、杰拉?萊普曼的《架起兒童圖書的橋梁》（2005年）、奧蘭斯汀的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》（2006年）、松居直的《幸福的種子：親子共讀圖畫書》（2007年）、艾莉森?盧里的《永遠的男孩女孩：從灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主編的《外國科幻論文精選》（2008年）等等。毋庸諱言，在最近20多年來的中國兒童文學(xué)理論建設(shè)進程中，這些著作都或多或少地參與、影響了（或?qū)⒁绊懀┪覀冊趦和膶W(xué)相關(guān)論域的理論思維和學(xué)術(shù)建設(shè)進程，同時，從學(xué)術(shù)文化交流的角度看，它們的出版也在相當(dāng)程度上反映了人們借以了解世界的愿望和努力。
二
或許，今天我們對外國兒童文學(xué)的學(xué)術(shù)譯介工作已經(jīng)抵達了一個新的歷史階段，這就是：根據(jù)中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)的現(xiàn)實需要和學(xué)術(shù)走向，對當(dāng)代外國兒童文學(xué)理論研究成果進行更加自覺、更加系統(tǒng)，同時希望也是更加有效的譯介和引進階段。正是基于這樣的背景，幾位研究者、譯者和出版社共同努力，推出了“當(dāng)代西方兒童文學(xué)和兒童文化理論譯叢”第一輯（四冊，少年兒童出版社出版）。
收入這套譯叢的四部兒童文學(xué)理論著作，是從20世紀(jì)90年代以來出版的歐美兒童文學(xué)理論著作中精心挑選出來的。它們是加拿大學(xué)者佩里?諾德曼、梅維絲?雷默的《兒童文學(xué)的樂趣》（陳中美譯）、英國學(xué)者彼得?亨特選編的《理解兒童文學(xué)》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等譯）、美國學(xué)者杰克?齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》（趙霞譯）、美國學(xué)者蒂姆?莫里斯的《你只能年輕兩回――兒童文學(xué)與電影》（張浩月譯）。
《兒童文學(xué)的樂趣》是一部論題組合新穎、開放，論述方式嚴(yán)謹(jǐn)而又不失個性的概論性著作。該書涉及對兒童文學(xué)概念和范疇的理解、兒童文學(xué)教學(xué)活動、兒童文學(xué)閱讀與接受、童年概念、兒童文學(xué)與市場、兒童文學(xué)與意識形態(tài)、兒童文學(xué)基本文類及其特征等內(nèi)容，并提供了將各種當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)用于兒童文學(xué)研究的示例與可能。該書主要作者佩里?諾德曼是當(dāng)代北美兒童文學(xué)理論界具有代表性的學(xué)者之一，20世紀(jì)80年代以來，他的研究和批評文章頻繁地出現(xiàn)在各種重要的英語兒童文學(xué)學(xué)術(shù)刊物上，并以其廣泛深入的話題探討和活潑詼諧的論述風(fēng)格始終吸引著評論界的關(guān)注?！秲和膶W(xué)的樂趣》一書是他最廣為人知的一部著作，它較為綜合地反映了諾德曼本人的兒童文學(xué)研究和批評理路。他在書中所提出的對于兒童文學(xué)文類特征的再認(rèn)識，對于“兒童文學(xué)的樂趣”及其實現(xiàn)途徑的思考，以及對于如何將當(dāng)代文學(xué)批評的理論資源運用于兒童文學(xué)批評的嘗試，對當(dāng)代英語兒童文學(xué)教學(xué)和批評產(chǎn)生了廣泛的影響?！秲和膶W(xué)的樂趣》第一、二版分別出版于1992年和1996年，納入本次譯叢的系諾德曼與同事梅維絲?雷默合作修訂的第三版，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初以來兒童文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些學(xué)術(shù)話題也得到了新的探討。該書已經(jīng)成為目前北美地區(qū)高校兒童文學(xué)專業(yè)的主要教材。
《理解兒童文學(xué)》一書是編者彼得?亨特從《兒童文學(xué)國際指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心選摘的14篇論文，它們在一定程度上代表了當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究的基本面貌。這些論文主要涉及兒童文學(xué)傳統(tǒng)概念（如兒童文學(xué)、童年等）的理解以及新歷史主義批評、意識形態(tài)批評、語言學(xué)與文體學(xué)批評、讀者反應(yīng)批評、女性主義批評、互文性批評、精神分析批評、文獻學(xué)批評、元小說理論等在兒童文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用等等。彼得?亨特是英國知名的兒童文學(xué)學(xué)者，也是《兒童文學(xué)國際指南百科》的主編。這一組從《兒童文學(xué)國際指南百科》第一部分“理論與批評方法”中摘取的學(xué)術(shù)論文，其作者都是英語兒童文學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域具有一定代表性的學(xué)者，它們從多維的研究角度展示了當(dāng)代兒童文學(xué)研究在理論上的拓展可能，也在很大程度上反映了當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究的最新進展。它們在運用、借鑒不同批評方法進行兒童文學(xué)理論闡發(fā)的同時，也顯示了這種借鑒和運用所可能具有的理論上的創(chuàng)造性。
《作為神話的童話/作為童話的神話》是西方當(dāng)代童話研究的代表著作之一。作者杰克?齊普斯以童話的古今發(fā)展與演變?yōu)榛颈尘?，從五組個案出發(fā)，細致解讀了童話中所蘊藏的“神話”因素。他指出，許多經(jīng)典童話在今天已經(jīng)成為代表著永恒真理的神話，但恰恰是在這些仿佛來自久遠年代的“真理”中，積淀著特定時代的意識形態(tài)內(nèi)容。當(dāng)代童話閱讀與創(chuàng)作不應(yīng)僅僅成為對于這些古舊的意識形態(tài)內(nèi)容的全盤接受，而應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)現(xiàn)和揭示出那潛藏在真理假象之下的“神話”內(nèi)涵。本書最后，齊普斯在測繪當(dāng)代美國童話可能的發(fā)展方向的同時，也提出了在當(dāng)代童話創(chuàng)作中打破童話“神話化”的樊籠，掙脫傳統(tǒng)的、舊有的、神話式的意識形態(tài)束縛，以求發(fā)揮童話的社會批判功能的期望。本書作者齊普斯是當(dāng)代西方童話研究界最重要的學(xué)者之一，他從文化批評的角度切入童話及其當(dāng)代形式研究的一系列成果在西方兒童文學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響，其研究對象涉及文學(xué)、電影、電視等多種文本形式。有人甚至斷言，自齊普斯以后，人們再也不能無動于衷地欣賞迪斯尼對于經(jīng)典童話的各種改編了。這本《作為神話的童話/作為童話的神話》是齊普斯一個階段的童話研究論文集，但個中許多論點基本上代表了作者本人童話研究的主要立場和觀點。本書中，齊普斯的分析和論述同時結(jié)合了歷史的厚重感與當(dāng)下的現(xiàn)場感，他對于古典和現(xiàn)代童話的“神話”內(nèi)涵的提取過程展示了理論分析本身的魅力。
《你只能年輕兩回――兒童文學(xué)與電影》一書站在兒童文化的大背景上，從具體的兒童文學(xué)和兒童電影出發(fā)，論述了成人、兒童、風(fēng)俗、社會力量之間的關(guān)系，并揭示了當(dāng)前電影中的兒童成人化和成人兒童化傾向。此外，本書還用相當(dāng)?shù)钠撌隽藘和瘓D畫書的相關(guān)品質(zhì)等問題。作者的論述涉及從紙質(zhì)圖畫書到電影屏幕、從傳統(tǒng)的經(jīng)典文本到當(dāng)代流行文本的廣闊論域，并結(jié)合自己的教學(xué)和養(yǎng)育經(jīng)驗，探討了歷史上和當(dāng)下的兒童文化所傳達出的矛盾訊息。他指出，童書與兒童電影同時也是特定的時代焦慮與成人欲望的寫照；而許多兒童文學(xué)和文化經(jīng)典在呈現(xiàn)種族主義、男權(quán)主義與暴力的同時，其自身也總是與權(quán)力的運行緊密相連。在本書中，作者所拷問的并非兒童應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁吹膯栴}，而是成人給了兒童什么。通過揭示我們的文化是如何通過視覺媒介看待兒童并與之對話的，本書提出了兒童文學(xué)與兒童電影中呈現(xiàn)的世界觀所存在的種種問題。莫里斯的論述很容易讓我們聯(lián)想起另一部曾在20世紀(jì)80年代中后期一度引起爭論的《以彼得?潘為例，或論兒童小說的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果說莫里斯的論述在一定程度上承接了羅絲在《以彼得?潘為例》一書中所揭示的兒童文學(xué)的成人話語權(quán)問題，那么通過將圖畫書、電影等兒童文化領(lǐng)域的新媒介納入其論述范圍，他的這部著作不但拓展了羅絲的理論，也大大加強了其當(dāng)代意義。
三
文學(xué)理論課是高等師范院校中文系的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。由于文學(xué)理論概念多、理論性強、發(fā)展變化大，具有抽象思辨性，許多學(xué)生對這門課程有畏難、冷淡情緒，甚至有些反感。在這些心態(tài)下，想學(xué)好文學(xué)理論課是很困難的。如何針對文學(xué)理論學(xué)科本身和師范生的特點，開展卓有成效的文學(xué)理論教學(xué)活動，是多年以來教師在教研活動中思考的重要問題。
一、加強對文學(xué)理論課重要性的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣
高等師范院校中文系不是培育作家的搖籃，也不是栽培編輯、記者的花圃，而是培養(yǎng)中學(xué)語文教師的基地。對于師范院校中文系的學(xué)生來說，學(xué)好文學(xué)理論是非常重要的。一方面，文學(xué)理論課程作為理論學(xué)科具有很強的工具性，為學(xué)生學(xué)好文學(xué)史、文學(xué)批評以及其他文學(xué)課程奠定了理論基礎(chǔ)，樹立了指導(dǎo)思想。另一方面，中學(xué)語文閱讀教學(xué)中文本解讀的理論和方法直接來源于文學(xué)理論。
當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)的文本分析存在著一些問題，表現(xiàn)在：文本解讀的應(yīng)試化，有些教師在分析文本時完全是按照高考題型來進行設(shè)計和講解的；文本有機整體的破碎化，文章是一個有機整體，一個詞、一個句子、一個段落、一個層次都與整個文章有著內(nèi)在的、千絲萬縷的聯(lián)系，有些教師將文本肢解得零散破碎，使活生生的文章成為一具“僵尸”；文本分析的模式化，主要表現(xiàn)在文本解讀的主題思想、層次結(jié)構(gòu)和寫作特點上。這些傾向?qū)嶋H上都是不了解文學(xué)作品的審美特征和缺乏現(xiàn)代文學(xué)理論素養(yǎng)所導(dǎo)致的。
理論是人的靈魂，沒有理論的頭腦，就是沒有靈魂的頭腦。因此，師范生必須培養(yǎng)自己的理論興趣。只有具有了扎實的文學(xué)理論知識，才能明晰文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞、文學(xué)評論的基本過程，掌握文本解讀的基本方法與技巧。
二、對教材作出適當(dāng)調(diào)整，適應(yīng)學(xué)生的接受水平
師范院校文學(xué)理論課大多在大學(xué)一年級開設(shè)。受應(yīng)試教育的影響，大一學(xué)生對文學(xué)名著閱讀甚少。筆者對所在院校中文系進行的調(diào)查顯示，在語文教學(xué)大綱推薦給中學(xué)生閱讀的30種文學(xué)名著中，只有10%左右的學(xué)生讀過其中的大約10%。而上海譯文出版社針對大中學(xué)生閱讀名著進行的調(diào)查顯示，85%的大中學(xué)生以各種各樣的理由不讀名著，他們愛好甚至迷戀的是言情或武俠小說、時尚音樂、流行電視劇、好萊塢大片和網(wǎng)上聊天。也就是說，中文系學(xué)生在大一時對中外文學(xué)史非常陌生，對中外文學(xué)名著的閱讀非常少，藝術(shù)感受能力差，理解能力弱，理論素養(yǎng)低。
目前，大多數(shù)師范院校采用的文學(xué)理論教材是高等教育出版社出版的《文學(xué)理論教程》。這套教材原是面向21世紀(jì)課程教材和普通高等教育“九五”規(guī)劃國家級重點教材，其編寫者主要是北京師范大學(xué)的著名文藝學(xué)教授，他們研究視角多樣、文學(xué)觀念開放、學(xué)術(shù)視野恢弘，使該教材獲得“高、大、全”的美譽?！案摺敝饕钙瘘c高，編寫者站在當(dāng)代西方文藝學(xué)學(xué)術(shù)視野的高度，廣泛吸收俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義以及接受美學(xué)、敘述學(xué)的新知識，使教材內(nèi)容新潮、學(xué)養(yǎng)深厚?！按蟆敝饕阁w系巨大，這本書包括五編十六個章節(jié)，體系繁雜周密。“全”主要指理論全面，馬列文論、中國古代文論、西方文論兼容并包。應(yīng)該說，編寫者這樣做的出發(fā)點是好的，是想讓學(xué)生盡快掌握最新的文學(xué)理論知識，但是忽視了大一學(xué)生的知識背景，脫離了大一學(xué)生的審美經(jīng)驗，在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生望而生畏，聽課也常常跟著感覺走。
針對教材與學(xué)生知識、經(jīng)驗脫節(jié)的矛盾，處于教學(xué)第一線的教師就要對教材“消腫”“減肥”，對教學(xué)內(nèi)容調(diào)整和壓縮，以適應(yīng)學(xué)生的接受水平。例如：教師可以不追求理論體系的完備，而是先講學(xué)生最熟悉的知識。教材的第四編文學(xué)作品包括了文學(xué)作品的基本體裁、文學(xué)典型、文學(xué)風(fēng)格等。對這些內(nèi)容，學(xué)生在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中已經(jīng)具有了一定的感性知識和審美經(jīng)驗，教師在教學(xué)中可以將第四編調(diào)整到課程的最前面，然后可以講授教材的第二編——文學(xué)活動，讓學(xué)生明白文學(xué)的性質(zhì)和作用。事實證明，這樣安排教學(xué)內(nèi)容效果非常好。因為按照教學(xué)的可接受性原則，教學(xué)的內(nèi)容、分量、進度、方法必須符合學(xué)生的實際，講授的知識應(yīng)該是學(xué)生在經(jīng)過一番努力后能夠掌握的，這樣才能夠達到預(yù)想的目的，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和進步。
三、密切聯(lián)系中學(xué)語文教學(xué)實踐，重點培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力
師范院校中文系的培養(yǎng)目標(biāo)是中學(xué)語文教師，要求畢業(yè)生具有體會、領(lǐng)悟、分析、評論文學(xué)作品的能力，具有廣闊的文化視野、高雅的藝術(shù)品位、敏感的語言直覺、自覺的文體意識、熟練的鑒賞方法等。因此，在文學(xué)理論課教學(xué)中，我們在教授文學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，特別加強了文學(xué)文本和文學(xué)鑒賞兩個章節(jié)的講授和練習(xí)。例如：我們在文學(xué)鑒賞課的教學(xué)中主要講授三個方面的內(nèi)容：一是文學(xué)鑒賞的性質(zhì)、過程、意義，主要解決文學(xué)鑒賞的審美態(tài)度和審美趣味問題；二是文學(xué)文本、文學(xué)語言的相關(guān)知識，主要解決文學(xué)鑒賞的知識積累問題；三是鑒賞的方式方法，如評點式鑒賞、語義學(xué)鑒賞、接受美學(xué)鑒賞、文化學(xué)鑒賞等，主要解決文學(xué)鑒賞的操作方法問題。
為此，我們在教學(xué)中有意識地聯(lián)系中學(xué)語文課本，選擇語文課本中的作品來闡釋、印證相關(guān)的理論。例如：當(dāng)講述文本具有一種能夠召喚讀者進行閱讀的結(jié)構(gòu)機制，存在著意義空白和不確定性時，我們就要求學(xué)生鑒賞語文課本中莫泊桑的小說《項鏈》。課文后面“思考與練習(xí)”的引導(dǎo)傾向和教學(xué)參考書的主題提示主要都在批判主人公馬蒂爾德的虛榮心，實際上這部小說的主題內(nèi)涵是十分深廣的。當(dāng)馬蒂爾德夫婦歸還了借錢買來的項鏈后，她那人性中堅強的一面開始顯露出來，“路瓦栽夫人懂得窮人的艱難生活了，她一下子顯出了英雄氣概，毅然打定了主意。她要償還這筆可怕的債務(wù)，她就設(shè)法償還。她辭退了女仆，遷移了住所，租賃了一個小閣樓住下。她開始與生活抗?fàn)帲ζ痤^來正視現(xiàn)實中的厄運”。通過這些學(xué)生可以進一步認(rèn)識到，馬蒂爾德的性格還具有善的和美的一面，她熱愛生活，自尊、剛強、誠實、天真，能與厄運頑強抗?fàn)?，表現(xiàn)出了一個人的尊嚴(yán)和自強。同時，小說還給我們以人生的啟示，即生活中不要忽視某些偶然的因素或小事，它常常會扭轉(zhuǎn)和改變一個人的命運和前程。通過這樣的理論聯(lián)系實際，學(xué)生既理解了文學(xué)理論知識，學(xué)會了鑒賞方法，又熟悉了中學(xué)語文課文，為以后的語文閱讀教學(xué)打下了基礎(chǔ)。
四、采用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)文學(xué)理論
大學(xué)教學(xué)沒有固定的模式和方法。對師范院校的文學(xué)理論教師來說，如何采用多種教學(xué)手段調(diào)動學(xué)生各種感覺器官，讓學(xué)生去聽、去看、去講、去動，使學(xué)生能夠把枯燥抽象的理論與自身豐富的生活經(jīng)驗結(jié)合起來，在積極主動的參與過程中學(xué)習(xí)文學(xué)理論才是關(guān)鍵所在。
目前的文學(xué)理論教學(xué)存在兩種錯誤的傾向：一是單純講理論，學(xué)生感到枯燥乏味，沒有學(xué)習(xí)興趣；二是側(cè)重文學(xué)現(xiàn)象的介紹，雖然形象生動，但沖淡了學(xué)科的理論性。我們認(rèn)為，必須把這兩者巧妙地結(jié)合起來，在理論框架的規(guī)范下，以基本觀點為支撐，運用啟發(fā)式、參與式、討論式、質(zhì)疑式等多種教學(xué)方式，注意教學(xué)方法的靈活性及各種教學(xué)方法的配合，將形象思維與抽象思維有機結(jié)合起來，進而增強教學(xué)的吸引力、感染力和說服力。例如：我們在講授現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作方法時，首先播放電視劇中的片段，讓學(xué)生獲得感性知識，然后讓學(xué)生自學(xué)教材中的內(nèi)容，學(xué)生就容易理解兩者在藝術(shù)表現(xiàn)手法、作者情感傾向、典型塑造上的不同。學(xué)生學(xué)得輕松，教學(xué)效果自然好。
中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0015-01
“五四”運動之后，學(xué)界才開始對中國文學(xué)批評史進行系統(tǒng)性的研究。1927年陳中凡先生的《中國文學(xué)批評史》誕生，開創(chuàng)了文學(xué)批評史的研究先河?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評史學(xué)科正式形成以來經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：三、四十年代為研究時期；五、六十年代為低潮期，研究者們想努力另辟蹊徑；八、九十年代為第二個，各種批評史著作紛紛出現(xiàn)。這些著作大多理論性很強，篇幅巨大，對于普通中文系大學(xué)生來說，閱讀起來稍有困難。張少康先生的《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》出現(xiàn)在第二個期。而本文著重介紹的《中國文學(xué)理論批評史教程》是在《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》上下卷的基礎(chǔ)上壓縮改編的，是一本成功的大學(xué)中文系教科書。本文試從以下角度對其進行點評。
這本教材以時間為線索將文學(xué)理論批評發(fā)展史展開，科學(xué)的階段劃分和概括性極強的“概說”使得全書有著一個清晰明了的脈絡(luò)。第一，對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展史的歷史分期，分為五個時期：一，先秦——萌芽產(chǎn)生期；二，漢魏六朝——發(fā)展成熟期；三，唐宋金元——深入擴展期；四，明清——繁榮昌盛期；五，近代——中西結(jié)合期。其中，近代部分是改編的時候增加的。這樣的劃分無疑是清楚明了的，讓讀者對中國文學(xué)理論批評的發(fā)展有很直觀的認(rèn)識。第二，著者對每一個大歷史階段加寫提要性的“概說”，這樣就使讀者對中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史線索有一個輪廓性的了解。每一個“概說”都會對這個時期的文學(xué)理論批評做宏觀的敘述，并總結(jié)出這個時期文學(xué)理論批評的特點，這樣的安排對于教材來說是極好的，學(xué)生們學(xué)起來更加容易。
《中國文學(xué)理論批評史教程》主要是理論敘述，但對于一些學(xué)界沒有達成共識的問題，著者也進行了一些文獻考證，并得出自己的結(jié)論。書中對劉勰的生平、《二十四詩品》的真?zhèn)?、李贄評本《水滸傳》的真?zhèn)味歼M行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。劉勰的生卒年很難得到確定的考證，學(xué)界也沒有一個確定的說法，著者根據(jù)其《有關(guān)劉勰身世幾個問題的考辨》一文的研究成果，做出了自己的判斷，概述了劉勰的生平，這對研究劉勰的文論思想起到很大的幫助。從九十年代中開始，關(guān)于司空圖《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}一直爭議不斷。著者對這些言論進行了分析和判斷，得出結(jié)論“雖然目前還沒有充足的文獻可以完全證實為司空圖所作，但是也沒有一條根據(jù)可以證明不是他所作。”并在書中給出了自己的意見，仍然把《二十四詩品》作為司空圖的作品來加以論述。關(guān)于李贄評本《水滸傳》，近年來學(xué)界流行的看法是容與堂刻本為委托，實際上是葉晝點評的，而袁無涯本是李贄的原評。著者通過自己的考證，肯定了李贄對《水滸傳》作出過詳細的評點。這些考證敘述的文字正是理論論述的基礎(chǔ)。
著者對問題的闡釋具有創(chuàng)新性。如論述文學(xué)理論批評的萌芽時，著者從《易傳》中尋求解釋，指出清代章學(xué)誠《文史通義》中強調(diào)了“易象通于詩之比興”的道理，認(rèn)為這是傳統(tǒng)起點。著者只是粗略地陳述了梗概，認(rèn)為最早比較明確地表現(xiàn)了文學(xué)理論批評見解的是《易經(jīng)》中的“言有物”、“言有序” ，而沒有論及易學(xué)思想。相較于以前的學(xué)者談?wù)撐乃嚴(yán)碚摱徽勔讓W(xué)傳統(tǒng)，著者做出了創(chuàng)新。在解釋詩樂舞的關(guān)系時，著者指出了“在詩、樂、舞三者之中，樂占有的更為重要的地位，是三者的核心?！辈⑶艺J(rèn)為在儒、道、墨、法的文藝思想中，樂論是最主要的部分，勝于詩論，此觀點是個重要的創(chuàng)新。
這部著作重點突出，分量適中，適合教學(xué)。它進一步突出了對中國文學(xué)理論批評發(fā)展史的基本規(guī)律、主要特點，以及有代表性理論批評家及其著作的論述。著者在對理論線索有了明確的交待之后，把主要的筆墨集中在重要理論著作和問題的論述上。一些重要的理論家和著作在書中所占的篇幅很大，因而重要的理論著作和理論問題在本書中得到了充分展開。劉勰就是突出的例子。著者用了整一章的篇幅來介紹劉勰，從其生平到《文心雕龍》的寫作，對于其文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評論分別用了三個小節(jié)，進行了詳細的介紹。既線索清晰，又重點突出，這對于作教材是比較合適的。
這部著作的出現(xiàn)受到了廣大讀者的歡迎，歷時十三年，直到現(xiàn)在各大高校仍將它作為中國文學(xué)批評史課程的教科書。筆者在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的就是這本教材，因它而深入了對中國文學(xué)理論批評史的認(rèn)識，得益匪淺。
作為廣西高校精品課程教材建設(shè)，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院銀建軍教授主編的《文學(xué)理論教程》已出版并在教學(xué)中使用推廣。
我們立足于民族地區(qū)地方高校文學(xué)理論的定位，利用漢語言文學(xué)作為國家級特色專業(yè)的契機，充分開發(fā)地方優(yōu)勢教學(xué)資源，同時借鑒國內(nèi)外文學(xué)理論教材的成功經(jīng)驗，以培養(yǎng)學(xué)生實踐應(yīng)用能力為中心，來改進教學(xué)的內(nèi)容和方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
一、以地方性民族性為定位
新時期以來的文學(xué)理論教材在不斷改革，出版的教材數(shù)量也在不斷增加。它們各有特色和定位，在某些內(nèi)容和體系上也有所建樹，但同時也會出現(xiàn)這樣或者那樣不盡人意的地方。目前高校中文系使用最多的是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，它融合了中國古典文論和西方文論，內(nèi)容豐富深刻，學(xué)術(shù)觀點新穎前沿，不少章節(jié)內(nèi)容和理論術(shù)語直接從西方現(xiàn)代文論中直接引進來。
其定位是高水平的學(xué)術(shù)性教材，直接使用對象是北京師范大學(xué)中文系的學(xué)生，學(xué)生素質(zhì)在全國綜合性大學(xué)師范類高校中是最高層次的，因此學(xué)生可能比較適用。但是對于民族地區(qū)地方高校的大學(xué)生來說，顯得比較抽象難學(xué)。因此，針對我校學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的特點，著力編著本地區(qū)高校適用的教材顯得尤為重要。
建設(shè)立足于民族地區(qū)地方高校文學(xué)理論，我們努力在教材的編寫上具有以下幾點要求和特征：(1)地方性。文學(xué)理論主要是對文學(xué)現(xiàn)象的一般規(guī)律的總結(jié)和概括，但由于學(xué)生接受對象的不同，教材的性質(zhì)也各不相同。河池學(xué)院所面對的是地方師范類的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，他們絕大多數(shù)畢業(yè)后都到基層去從事中小學(xué)教師職業(yè)。因此教材的編寫必須要區(qū)別于綜合性大學(xué)的教材，課程的目的在于為學(xué)生提供分析和解決具體文學(xué)問題的能力，并側(cè)重在今后教學(xué)實踐過程中分析文學(xué)作品的水平。(2)民族性。文學(xué)理論是對文學(xué)一般規(guī)律的總結(jié)和歸納，但是也不乏其特有的民族性特征。
少數(shù)民族文學(xué)有著自己豐富的口傳和書寫的民間文學(xué)，也有著獨有的文學(xué)觀和審美觀，加上他們有著豐富的民俗文化生活，這些必然會表現(xiàn)在少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作中。因此我們在論述文學(xué)理論和觀點時，充分列舉到了廣西和河池地方的作家作品來分析，讓學(xué)生們感受到家鄉(xiāng)豐富悠久的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)和民族文化底蘊，從而激發(fā)他們進行文學(xué)創(chuàng)作的熱情和信心。(3)通俗性。考慮到學(xué)生的接受能力，我們盡可能地使文學(xué)理論教材具有通俗性，沒有過多地加入編寫者的個人觀點和思想，讓學(xué)生能夠較為輕松地對文學(xué)理論的基本問題有所了解和掌握。同時，在表達上下功夫，減少晦澀難懂的語言，增加理論的趣味性。教材的行文風(fēng)格力求輕松活潑，力圖把枯燥的、抽象的理論課教學(xué)變得形象可感，趣味盎然，使學(xué)生能夠體驗到“享受理論”的樂趣。
在編寫《文學(xué)理論教程》時，我們還注重優(yōu)勢教學(xué)資源的開發(fā)和運用。河池學(xué)院有良好的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，學(xué)校文學(xué)社團豐富繁榮，我們在文學(xué)理論課程教學(xué)時，要求學(xué)生們寫文學(xué)批評作品，并推薦高質(zhì)量的作品發(fā)表在文學(xué)社團的刊物上。河池市是一個民族文化資源濃厚的地方，包括歷史悠久的劉三姐山歌文化、紅水河文化、桂西北作家群等。在建設(shè)文學(xué)理論精品課程網(wǎng)絡(luò)資源時，我們不斷挖掘這些具有地方特色的文學(xué)和文化資源，去制作和完善我們的教學(xué)課件和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，既提高了同學(xué)們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣，又起到保護和傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作用。
二、以學(xué)生為教學(xué)中心
教學(xué)內(nèi)容的改革是教學(xué)改革的主要環(huán)節(jié)，但教學(xué)的理念和方法也十分重要。教材需要適應(yīng)課堂教學(xué)，在編寫教材和教學(xué)過程中，學(xué)生作為重要的參與者為教材定位，“尊重教學(xué)對象，充分調(diào)動學(xué)生的積極性成為教材編寫的宗旨”。在教學(xué)方法上，中國傳統(tǒng)的教學(xué)是一種生搬硬套的模式，學(xué)生總是被動的傾聽者、接受者，他們把注意力放在對于知識要點的掌握上，不去開發(fā)獨立和評判性思維的能力，這樣很難去培養(yǎng)具有領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)新精神的人才。這些不同現(xiàn)狀和做法可以給我們多方面的啟示。
首先，要確立起以學(xué)生為中心的觀念。在中國大學(xué)的課程設(shè)置中，陳舊的教學(xué)模式較為普遍，主要為教師講授，嚴(yán)重忽略了學(xué)生才是教學(xué)活動中的主體單位，從而導(dǎo)致學(xué)生積極性不高，教學(xué)效果不理想。因此在文學(xué)理論教學(xué)過程中，要改變傳統(tǒng)由教師占主導(dǎo)的“滿堂灌”的教學(xué)方式，改用啟發(fā)式、探討式等多樣化而高效的教學(xué)方式，讓學(xué)生平等自由地參與討論和學(xué)習(xí)?！敖虒W(xué)的目的乃出于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性好主動性，在于開發(fā)學(xué)生的智力好訓(xùn)練學(xué)生的能力，就不可能不在家鄉(xiāng)中貫穿啟發(fā)式原則。”啟發(fā)式教學(xué)并非只是教師提問學(xué)生回答問題，也不僅僅是停留在表面形式上，而是要貫穿到整個教學(xué)的始終，真正培養(yǎng)起有獨立思考和實踐應(yīng)用能力的人才。
其次，要給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)壓力和挑戰(zhàn)。在文學(xué)理論教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生在緊張而又活潑的氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。素質(zhì)教育不是簡單地減少學(xué)生的作業(yè)和練習(xí)，而是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實踐運用和綜合分析能力。因此平時要對學(xué)生進行嚴(yán)格的考勤，加強對學(xué)生的課外閱讀和作業(yè)訓(xùn)練，讓學(xué)生真正地去思考問題并主動參與到實踐活動中，提高他們的文學(xué)鑒別和理論思維能力，以達到培養(yǎng)應(yīng)用型寫作人才的目標(biāo)。
目前教育部要求高校每一門課程都要有一定的實踐課，其目的就是要增加培養(yǎng)學(xué)生實踐應(yīng)用能力。這樣做的理想條件是要分小班上課，教師有獨立的辦公室，這樣教師才有足夠的時間來批改學(xué)生作業(yè)，課后與學(xué)生交流或解答問題。教師應(yīng)該采取新的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生進行主動的思維，讓學(xué)生能夠挑戰(zhàn)彼此和自己的教師。另外，在硬件方面要求教室和圖書館有小型而便利的座位以利于學(xué)生討論作業(yè)等，這些都是很重要的物質(zhì)條件。
最后，改革學(xué)生成績的評價體系。成績的評價體系直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和效果?，F(xiàn)在西方頂級大學(xué)的考試，一般來說不會要求學(xué)生去死記硬背一些史實，而是讓他們?nèi)ソ鉀Q以前從來沒有碰到過的問題，去分析某一個觀點的不足之處，同時表達自己的觀點。而目前我國大多數(shù)高校都由教務(wù)處統(tǒng)一規(guī)定，以期末考試的分?jǐn)?shù)為主，占期評成績的60%以上，造成了過于重視課本理論知識積累的偏向，本質(zhì)上還是應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，離我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x。
要改變這種狀況，最有效而直接的辦法就是降低期末考試分?jǐn)?shù)所占權(quán)重，同時提高平時成績的比例，才能體現(xiàn)出素質(zhì)教育和側(cè)重實踐能力的要求。這些平時成績包括討論、調(diào)查、論文、實驗等，這樣就不會出現(xiàn)那些平時不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只在期末努力看書的同學(xué)就獲取高分的怪現(xiàn)象了，而且也杜絕了那些平時想混就拿學(xué)分和畢業(yè)的不良現(xiàn)象。
三、密切聯(lián)系文學(xué)實踐
文學(xué)理論作為文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，應(yīng)該更多地從具體的文學(xué)實踐出發(fā)，關(guān)注當(dāng)前的文學(xué)和文化現(xiàn)象，而不能脫離文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實。從學(xué)生的角度來看，他們學(xué)習(xí)理論知識也是為了運用，只有不斷地在文學(xué)實踐中，通過運用不同的形式開展對不同作品的批評，才能鍛煉寫作的技巧和提高批評的能力。
而我們的文學(xué)理論教材在很大程度上卻滯后于文學(xué)創(chuàng)作的實踐，不能分析和解決很多現(xiàn)實的文學(xué)和文化現(xiàn)象，這將導(dǎo)致文學(xué)理論陷入危機之中。20世紀(jì)90年代末開始，“新的文學(xué)媒介如電視、網(wǎng)絡(luò)等逐步取代原有的傳統(tǒng)媒介，使得文學(xué)開始出現(xiàn)有別于以往任何一個時期的面貌和狀態(tài)，大眾文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量產(chǎn)生，這也導(dǎo)致了這一時期文學(xué)理論教材同文學(xué)現(xiàn)實的脫節(jié)”。要在教材體系上有比較大的創(chuàng)新并不容易。針對這些現(xiàn)狀，我們在編寫《文學(xué)理論教材》教材時，盡量抓住文學(xué)理論和文學(xué)的密切關(guān)系。
在文學(xué)體裁上增加了影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容，在文學(xué)創(chuàng)作方法上介紹了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的內(nèi)容。在文學(xué)閱讀、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評和文學(xué)研究活動時，強調(diào)了對當(dāng)前我國文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的關(guān)注和分析解讀。特別是教師們有一定研究的廣西文學(xué)、河池文學(xué)、仫佬族文學(xué)等，都是我們推薦學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)先和重點內(nèi)容。
從當(dāng)前文學(xué)與文化問題出發(fā)而不是從概念出發(fā)是激發(fā)學(xué)生興趣的有效方式。在文學(xué)理論課程的教學(xué)中，我們要注意從實際問題出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生找出解決問題的辦法和理論支點，讓學(xué)生體會到文學(xué)理論的實用性和深刻性。要注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)欣賞和閱讀能力，結(jié)合文學(xué)史知識來學(xué)習(xí)文學(xué)理論知識。多開展文學(xué)批評實踐活動，包括傳統(tǒng)的作家作品，可以是影視批評、書刊報刊批評等。其方式可以是課堂發(fā)言、座談研討、演講答辯等，也可以是撰寫文章，在實踐中掌握文學(xué)批評的操作技巧和表達能力。同時還鼓勵學(xué)生關(guān)注最新的文藝現(xiàn)狀，閱讀最新的文學(xué)期刊和批評理論刊物，在實踐中去培養(yǎng)和訓(xùn)練自己的文學(xué)審美體驗和分析批評作品的能力。此外，在課后練習(xí)與思考中，我們也設(shè)置了不少主觀性、應(yīng)用型的題目，以達到加強和訓(xùn)練學(xué)生文學(xué)閱讀、欣賞的目的，提高他們用文學(xué)理論來分析和研究文學(xué)文化現(xiàn)象的能力。
(一)文學(xué)理論教材編寫滯后
當(dāng)下文學(xué)理論奎塞著各種主義、各種思想和各種理論。在現(xiàn)實中，龐雜的知識使學(xué)生不堪重負(fù)、望而生怯，因為文學(xué)理論經(jīng)過了幾十年的實踐和積淀，已經(jīng)形成了一個穩(wěn)定且完整的知識框架，即我們都非常熟知的“五論”框架:本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、發(fā)展論。目前大多數(shù)文學(xué)理論教材都是以此框架為依托編寫的。隨著時間的推移、學(xué)科的發(fā)展，人們對文學(xué)的思考也隨之深入和細致化，而且國外的文學(xué)理論資源也開始漸漸地被譯入，面對這些情況，我們就必須對現(xiàn)有知識進行完善和更新，也就是說需要對那“五論”框架加以擴充和調(diào)整，當(dāng)然此舉會讓我們的文學(xué)理論教材涵蓋的知識日趨豐滿，但是由于各種學(xué)理知識在融合時沒能做到渾然一體，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中肯定會出現(xiàn)各種問題，學(xué)生就會慢慢敬而遠之了。從目前的課堂調(diào)研結(jié)果來看，我們文學(xué)理論教學(xué)的主旨是研究文學(xué)的普遍規(guī)律，注重對文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律的學(xué)習(xí)研究，缺乏對具體問題的闡釋和分析。那么時間一長，學(xué)生就會對文學(xué)理論學(xué)科產(chǎn)生疑惑，那就是雖然學(xué)習(xí)了文學(xué)理論的各種概念和原理，但是這種種理論都不能很好地解釋當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象。
(二)文學(xué)理論的教學(xué)方法單一
文學(xué)理論較為枯燥，再加上學(xué)生本來就對這些理論就很陌生，若授課老師的教學(xué)方法缺乏靈活性，并且還以絕對的霸權(quán)地位灌輸理論知識，不容任何質(zhì)疑還沒有任何趣味性，而在講解有爭議的理論問題時，只介紹出現(xiàn)的不同觀點，以及每種觀點的局限性或是片面性，最后給出一個折中的所謂的科學(xué)的觀點，沒有教學(xué)生如何思辨，更沒有帶領(lǐng)學(xué)生熱烈激辯，只有灌輸并強迫學(xué)生接受，那教學(xué)效果就可想而知了。
(三)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度消極
現(xiàn)在的大學(xué)生大都喜歡上互聯(lián)網(wǎng)、看電影或電視、看漫畫等快餐文化，很少會主動去閱讀純文學(xué)作品，而對文學(xué)理論這種思辨性較強，較為難懂的理論大都會望而卻步。如果我們能讓文學(xué)理論真正發(fā)揮其作用，把現(xiàn)實中的歷史的、新生的文學(xué)現(xiàn)象有理有據(jù)地剖析開，用事實展現(xiàn)文學(xué)理論的博大精深，猶如武功秘籍一般，那樣自然就會吸引學(xué)生圍觀點贊了。
二、文學(xué)理論教學(xué)的化解機制
文學(xué)理論具有其獨特的價值和重要性。伊格爾頓說過:“如果沒有某種文學(xué)理論—不論多么奧秘和含蓄—我們首先就不知道什么是文學(xué)作品，也不知道如何去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對，同時也意味著忘記了自己的理論?！比绻覀儼凑沼行W(xué)者的主張徹底告別文學(xué)理論走向文化研究，這顯然是盲目的、不可取的。文學(xué)理論及其教學(xué)對一個文科大學(xué)生的人文素養(yǎng)形成是極其重要的。面對文學(xué)理論教學(xué)出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)積極認(rèn)真地進行診斷并尋求方案對癥下藥，走出尷尬。
(一)建設(shè)新型的文學(xué)理論教材，解決教材與現(xiàn)實脫節(jié)的問題
任何一門課程的教材都是至關(guān)重要的，是決定整個教學(xué)內(nèi)容的樞紐，所以新型的文學(xué)理論教材應(yīng)做到以下幾個方面:
首先，明確教學(xué)目的。目前造成文學(xué)理論的教學(xué)困境的最根本原因是該課程的教學(xué)目的不明確。經(jīng)過幾十年的探索和積淀，文學(xué)理論的教學(xué)目的至少應(yīng)有三個:一是要掌握一些文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識;二是樹立正確的文學(xué)觀來分析判斷各種文學(xué)現(xiàn)象;三是在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的同時使其有理論思維能力。
其次，教材編寫要和學(xué)生的閱讀經(jīng)驗相同。教材不是專著，一定要通俗易懂。當(dāng)然通俗也不代表沒有學(xué)術(shù)性或?qū)W術(shù)性不高，而是用大眾的語言來表達論證，深入淺出、自然形象地將那些抽象、枯燥的理論闡釋清楚;簡單并不是單薄，而是要求教材一定不能過于厚重，那種沉甸甸的書本會把學(xué)生嚇住的。編寫教材需做到提煉出古今中外共同的基本問題和概念，符合學(xué)生的認(rèn)知程度，讓學(xué)生掌握基本的知識結(jié)構(gòu)即可。
再次，教材建設(shè)要凸顯文學(xué)的人文性。文學(xué)理論不同于政治理論、社會理論等，它重在文學(xué)二字，必須要體現(xiàn)出文學(xué)所具有的特征及特有功能，即文學(xué)的人文情懷。所以文學(xué)理論教材不能只是單純知識的闡釋與傳達，而應(yīng)肩負(fù)起守護人類精神家園的天職和弘揚人文精神文化的使命。因此，新的文學(xué)理論教材編寫要還原文學(xué)理論固有的人文情懷。
(二)積極營造“教”與“學(xué)”的理論互動課堂模式
使課堂教學(xué)的互動自然、隨和，需要師生雙方都用心努力。對教師而言，應(yīng)該改變的是教學(xué)方法，堅決不能再照本宣科，做教材的傳聲筒了。要博覽古今中外名著，豐富自己的知識底蘊，還要不斷地、及時地了解文學(xué)動態(tài)，如大眾文化的新動向，想辦法把課堂變成一次充滿發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的旅行，老師搖身一變成為一名導(dǎo)演或編劇，把教材這個劇本改編成生動、形象、充滿激情的舞臺劇，讓學(xué)生感受到新奇和歡樂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、刺激學(xué)生的想象力。對學(xué)生而言，刻不容緩的任務(wù)就是多讀書，除了多加倡導(dǎo)之外還應(yīng)適當(dāng)?shù)夭扇娭拼胧?，讓學(xué)生讀一些專業(yè)方面的書籍，并且定期上交詳細的讀書筆記，因為文學(xué)理論這門課程對學(xué)生的綜合素養(yǎng)要求較高，學(xué)生除了要大量的閱讀文學(xué)作品之外，還應(yīng)涉獵哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識，只有綜合這些相關(guān)的知識背景才能培養(yǎng)其鑒賞、理解、分析、判斷等能力。所以只有教師和學(xué)生雙方面都做好調(diào)整，才會共同創(chuàng)造一個寬松融洽的教學(xué)環(huán)境，達到“寓教于樂、寓學(xué)于樂”的雙贏效果。
