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篇1

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國(guó)以來(lái)，廣播文藝經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由被動(dòng)制作到主動(dòng)創(chuàng)作的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，是一個(gè)從為人作嫁到自己走路的過(guò)程。

50年代初，廣播隊(duì)伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺(tái)強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時(shí)新聞?lì)?、文藝?lèi)節(jié)目被稱(chēng)作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒(méi)有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說(shuō)新聞節(jié)目是報(bào)紙的“有聲版”的話(huà)，那么文藝節(jié)目便是社會(huì)文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話(huà)說(shuō)，就是對(duì)社會(huì)主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目?jī)?yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無(wú)聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動(dòng)。

80年代初，改革開(kāi)放的力度逐步加大。1980年10月，全國(guó)第十次廣播工作會(huì)議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

這個(gè)方針50年代初胡喬木曾經(jīng)提出過(guò)，含義不同。當(dāng)時(shí)主要指廣播事業(yè)要建立自己的記者、編輯和節(jié)目制作隊(duì)伍，免得只是報(bào)紙的傳聲筒。80年代重提，隊(duì)伍已經(jīng)壯大，設(shè)備不斷完善，除了廣播以外，還出現(xiàn)了電視，影響越來(lái)越大?！白约鹤呗贰辈粌H意味著擺脫報(bào)紙、雜志那種文字印刷，人工傳遞的信息傳播方式，而且要充分顯示音像俱備、電波傳送、迅速及時(shí)、傳播廣泛、感染力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)一條自己的發(fā)展道路。

1982年5月，廣播電視部正式成立。第二年3月，在第十一次全國(guó)廣播電視工作會(huì)議上，部長(zhǎng)吳冷西強(qiáng)調(diào)：要“揚(yáng)獨(dú)家之優(yōu)勢(shì)，匯天下之精華”。這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)是“自己走路”方針的補(bǔ)充和發(fā)展。

“自己走路”有這樣一些跡象：

——80年代，“廣播新聞”自成體系，不限于報(bào)紙有聲版的“新聞廣播”。

——80年代，“廣播文藝”開(kāi)始探索，區(qū)別于錄放版的“文藝廣播”。

——80年代，“電視文藝”大行其道，電視散文、電視音樂(lè)(MTV)、電視戲曲、電視綜藝、電視文化專(zhuān)題、電視藝術(shù)片等多種樣式紛紛呈現(xiàn)。

——80年代前期，廣播劇形成創(chuàng)作高峰，90年代被納入“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)項(xiàng)。

——80年代，電視劇異軍突起，蔚為大觀，以極其普及的方式與電影爭(zhēng)奪觀眾。

——80年代中葉，電影也劃歸廣播電視系統(tǒng)。1986年1月，廣播電視部改為廣播電影電視部。

——90年代，國(guó)家教委正式確認(rèn)并新增“廣播電視藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，設(shè)學(xué)士、碩士、博士生專(zhuān)業(yè)。

同樣在80—90年代，正當(dāng)廣播電視系統(tǒng)提出“自己走路”和“揚(yáng)獨(dú)家之優(yōu)勢(shì)”的時(shí)候，理論界、學(xué)術(shù)界開(kāi)始通行一個(gè)與“新聞”、“宣傳”不完全相同的概念——“傳播”。

在傳播學(xué)領(lǐng)域里，廣播、電視與報(bào)紙、雜志、圖書(shū)同樣被視為面向大眾的傳播媒介和工具，簡(jiǎn)稱(chēng)“大眾傳媒”。它們是“傳者”與“受眾”之間的橋梁。

從媒體的角度看，廣播電視實(shí)際上存在著雙重品格：既是新聞信息的傳輸工具，又是文化藝術(shù)的載體。作為文藝的視聽(tīng)載體，廣播電視不是惟一的，除此之外還有電影、錄音帶、錄像帶、CD、VCD等等——或許將它們統(tǒng)稱(chēng)為“音像文化”、“音像藝術(shù)”更為準(zhǔn)確。80年代以來(lái)，除了政府主辦的廣播電視節(jié)目以外，商業(yè)化操作的音像制品已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)，具有同樣的視聽(tīng)效果。

音像文藝的社會(huì)化，給廣播電視文藝帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)和壓力。就“傳者”而言，你播我聽(tīng)、你播我看的單一的傳播途徑改變了。專(zhuān)業(yè)化的音像技術(shù)不再是廣播電視系統(tǒng)的專(zhuān)利。獨(dú)家經(jīng)營(yíng)變成了多家經(jīng)營(yíng)，文藝領(lǐng)域的行家里手大量涉足音像創(chuàng)作。中外音像制品正在成為廣播電視文藝的強(qiáng)大對(duì)手。就“受眾”而言，文化消費(fèi)觀念增強(qiáng)了，拓寬了。他們可以有多種選擇，不再限定于收聽(tīng)、收視電臺(tái)電視臺(tái)的節(jié)目，視聽(tīng)口味也越來(lái)越高。于是，在音像文化領(lǐng)域里，不再是電臺(tái)電視臺(tái)的編輯為觀眾篩選、擇定節(jié)目，相反地，廣播電視文藝節(jié)目與其他音像制品一樣，要接受受眾的選擇與檢驗(yàn)了。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的電臺(tái)文藝編輯向來(lái)有兩大特點(diǎn)，一是具有強(qiáng)烈的“喉舌”意識(shí)，對(duì)政策把握和輿論導(dǎo)向十分敏感（因?yàn)殚L(zhǎng)期歸屬于新聞宣傳部門(mén)）；二是具有無(wú)可比擬的廣播電視專(zhuān)業(yè)化技能、技術(shù)、技巧（因?yàn)槭钦?dú)家經(jīng)營(yíng)）。這兩個(gè)特點(diǎn)曾經(jīng)是兩大優(yōu)勢(shì)。如今，這兩大優(yōu)勢(shì)顯然要重新認(rèn)真地思考了。

喉舌意識(shí)主要是就新聞宣傳而言的，電臺(tái)文藝編輯們常說(shuō)：社會(huì)文藝所允許的，我們不一定允許——因?yàn)殡娕_(tái)是政府的機(jī)構(gòu)，重在表達(dá)政府的意志，傳播政府的聲音，必須強(qiáng)調(diào)政策性、權(quán)威性。這一點(diǎn)毫無(wú)疑義。然而，文藝和新聞雖然一樣姓“文”，卻分屬兩個(gè)范疇：新聞強(qiáng)調(diào)客觀、真實(shí)；文藝強(qiáng)調(diào)主觀情緒。新聞言簡(jiǎn)意賅；文藝情趣盎然。新聞迅速及時(shí)、“喜新厭舊”，重在追逐時(shí)代和生活的浪潮；文藝“喜新戀舊”，耐人尋味，重在探索人生價(jià)值和藝術(shù)魅力。如果說(shuō)新聞不乏冷面孔，那么文藝永遠(yuǎn)有一副熱心腸。我國(guó)的新聞宣傳政策與文藝政策在側(cè)重點(diǎn)上也略有不同：前者重在統(tǒng)一的輿論導(dǎo)向和優(yōu)秀的作品示范；后者重在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，要為人民大眾提供豐富的精神食糧。

喉舌意識(shí)和百花齊放意識(shí)其實(shí)并不矛盾，但也不可相互取代。如上所說(shuō)，廣播電視有雙重功能，倘若說(shuō)“喉舌”強(qiáng)調(diào)的是媒介和工具功能，那么“百花齊放”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形態(tài)功能。廣播電視文藝編導(dǎo)運(yùn)用音像技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)作，實(shí)際上已經(jīng)不限于社會(huì)文藝的選擇、加工、傳播，它們自己也已經(jīng)成為社會(huì)上音像文藝大舞臺(tái)的作品。作為社會(huì)文藝的一部分，它們不再具有往日的權(quán)威性，同樣要經(jīng)受受眾的選擇、專(zhuān)家的審視乃至市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

面對(duì)媒體的競(jìng)爭(zhēng)，僅有喉舌意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，泛泛地應(yīng)付日常播出也難以滿(mǎn)足受眾的需求。廣播人、電視人應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，變被動(dòng)為主動(dòng)，樹(shù)立“廣播電視藝術(shù)家”的意識(shí)。目前，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的行家里手既已涉足音像創(chuàng)作，并且有所作為，那么，廣播電視文藝編導(dǎo)除了準(zhǔn)確把握政策和輿論導(dǎo)向以外，增強(qiáng)文藝修養(yǎng)和藝術(shù)功力是當(dāng)務(wù)之急。

載體與本體

顧名思義，廣播文藝是廣播所負(fù)載的文藝。廣播是載體，文藝是本體。電視文藝類(lèi)似。

載體的作用不可忽視。在文藝領(lǐng)域里，它們與本體相輔相成，其材質(zhì)與性能直接影響到藝術(shù)本體的形態(tài)特征。比如：

文字——語(yǔ)言的符號(hào)，語(yǔ)言是思想的載體。有了語(yǔ)言文字才有文學(xué)，才有美文巧思和藝術(shù)化的文學(xué)。于是，文學(xué)成為文學(xué)的載體。

宣紙——國(guó)畫(huà)的載體。生宣、熟宣的不同性能使?jié)娔珜?xiě)意與工筆重彩各呈異趣。

板材——版畫(huà)的載體。于是有木刻的刀味、銅版畫(huà)的金屬味、腐蝕版的藝術(shù)肌理。

膠片——攝影的載體。膠片、暗房技術(shù)造就了攝影藝術(shù)。

廣場(chǎng)、廳堂、劇場(chǎng)——表演藝術(shù)的空間載體。音樂(lè)、舞蹈、戲劇形成了廣場(chǎng)藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)、劇場(chǎng)藝術(shù)的不同效果。

藝術(shù)有個(gè)傳播問(wèn)題，也有個(gè)記錄問(wèn)題。記錄是為了傳播。過(guò)去的藝術(shù)難以記錄和復(fù)制，只能口傳心授、手工制作、巡回展示，或借助于文字間接記錄。這使文化藝術(shù)的普及與發(fā)展相對(duì)緩慢。20世紀(jì)攝影、唱片、廣播、電視、電視的相繼流行，意味著找到了新的聲像媒體，也是載體。

聲像媒體（載體）有什么功能呢？

首先，它們可以記錄——客觀地記錄，不失原樣地記錄。記錄聲音、記錄形象、記錄色彩。既可以記錄生活，也可以記錄藝術(shù)。既可以靜態(tài)地記錄，也可以動(dòng)態(tài)地記錄。既可以生活化地記錄。也可以藝術(shù)化地記錄。膠片、電子的記錄功能的發(fā)揮（電影、電視），其真實(shí)性甚至令舞臺(tái)上三面墻式的“模擬現(xiàn)實(shí)主義”為之遜色，進(jìn)而去探索“劇場(chǎng)藝術(shù)”的新路。

其次，它們可以表現(xiàn)——主觀地表現(xiàn)。聲音或形象不只是客觀的，它們也能表現(xiàn)主觀情緒、個(gè)性色彩、審美傾向，甚至可以表現(xiàn)臆造的、非現(xiàn)實(shí)的觀念——音樂(lè)、音響尤其具有這種魅力，由此帶來(lái)獨(dú)特的審美感受。

第三，它們可以復(fù)制——大批量的、機(jī)械化的、不走樣的復(fù)制。

第四，它們可以傳播——廣泛而迅速地傳播，可以借助于電子手段實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播、同步傳播。

前兩個(gè)功能——對(duì)生活的客觀記錄，對(duì)情感的主觀表現(xiàn)，屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇。藝術(shù)講究情、趣、藝。后兩個(gè)功能——大量復(fù)制，迅速傳播，屬于傳播的范疇。

依托20世紀(jì)的現(xiàn)代科技，新一代的聲像載體賦予文化藝術(shù)以新的面貌和新的包裝，大潮般地涌向社會(huì)。它們加快了文明的步伐，也改變了傳統(tǒng)藝壇的風(fēng)貌。于是，融匯著機(jī)械技術(shù)、復(fù)制技術(shù)（印刷、攝影、拷貝）、電子技術(shù)的藝術(shù)形態(tài)被視為20世紀(jì)出現(xiàn)的、與現(xiàn)代科技相交匯的新藝術(shù)。特別是電影、電視、廣播，有人稱(chēng)之為區(qū)別于詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇七項(xiàng)藝術(shù)的第八藝術(shù)，第九藝術(shù)、第十藝術(shù)。

如果我們深入地思考一下，其實(shí)在視聽(tīng)領(lǐng)域，廣播電視沒(méi)有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語(yǔ)匯和新的藝術(shù)手法。一切都是固有的藝術(shù)形態(tài)（包括電影藝術(shù)）業(yè)已創(chuàng)造過(guò)的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟。視覺(jué)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、雜技；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)如音樂(lè)、歌曲、曲藝說(shuō)唱；視聽(tīng)綜合藝術(shù)如戲劇、電影。即使如廣播劇、電視劇，大抵也不過(guò)是聽(tīng)覺(jué)化的戲劇和電影式的聲像蒙太奇敘事。所不同的，只是將膠片載體轉(zhuǎn)化為電子載體、將觀賞環(huán)境由專(zhuān)業(yè)化的劇院轉(zhuǎn)化為日常的任意性環(huán)境而已（當(dāng)然這也很重要）。從音像載體的角度講，電視更需要從電影那里學(xué)習(xí)音像蒙太奇語(yǔ)匯、以及畫(huà)面運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，影調(diào)、色彩以及音樂(lè)、音響等表現(xiàn)技巧。

正因?yàn)閺V播電視沒(méi)有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語(yǔ)匯和藝術(shù)手法，因此把握固有的藝術(shù)形態(tài)十分重要。

藝術(shù)形態(tài)沒(méi)有高低之分，只有手段、方法、風(fēng)格、格調(diào)、韻味之別。它們之間從來(lái)不是相互排斥關(guān)系，而是你中有我、我中有你的契合、借鑒、交融關(guān)系。藝術(shù)的哲理觸類(lèi)旁通，人們稱(chēng)之為“通感”。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。繪畫(huà)的線(xiàn)條色彩、雕塑的塊面結(jié)構(gòu)滲透著音樂(lè)般的節(jié)奏韻律；音樂(lè)的音色、音響、柔度、力度可以帶來(lái)空靈（空間感）、柔滑（視覺(jué)、觸覺(jué)感）、沖擊力。綜合性的視聽(tīng)藝術(shù)如戲劇、電影、電視等，更是隨處可見(jiàn)文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈的影子，甚至還包括語(yǔ)言文字所負(fù)載的有關(guān)人生與藝術(shù)的哲理思考。

于是，廣播電視面對(duì)文藝，勢(shì)必形成多元化、多樣化的趨勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)的高下不在于形式的新舊；作品品位的高低，不在于琢磨什么新樣式或開(kāi)發(fā)什么新品種。關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：

(1)藝術(shù)本體的把握——如文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影等。

(2)載體功能的發(fā)揮——即廣播電視自身的藝術(shù)表現(xiàn)功能的發(fā)揮，如客觀再現(xiàn)，主觀表現(xiàn)，以及包括紀(jì)實(shí)美、形式美在內(nèi)的情、趣、藝。

把握好這兩點(diǎn)，手段的運(yùn)用和樣式的變化自在其中。

數(shù)千年人類(lèi)文明所積累、所創(chuàng)造的藝術(shù)手段和藝術(shù)方法極為豐富。大千世界，蕓蕓眾生，可以多視角、多方位、多層次、多形態(tài)地表現(xiàn)。沒(méi)有什么事物廣播電視不可表現(xiàn)，也沒(méi)有什么題材只可用一種方式一次性地表現(xiàn)。具體到每個(gè)作品，表現(xiàn)手段不在于多，而在于精。

最理想的境界只是兩個(gè)字：得體——得生活的本體、得藝術(shù)的本體、得情感的本體。

原創(chuàng)•繼創(chuàng)•再創(chuàng)

任何文藝作品都有原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)。作品的原創(chuàng)很重要，或可稱(chēng)之為“原生態(tài)”的作品。它是繼創(chuàng)和再創(chuàng)的根基。然而，衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不在于它是否是原創(chuàng)或原生態(tài)。常常有這樣的情況：原創(chuàng)的、原生態(tài)的作品比較粗糙，雜質(zhì)多，通過(guò)繼創(chuàng)和再創(chuàng)，才成為精品。隨著藝術(shù)載體的多樣化，繼創(chuàng)和再創(chuàng)現(xiàn)象愈來(lái)愈普遍。

即使在出現(xiàn)精品之后，繼創(chuàng)和再創(chuàng)依然存在——文藝界稱(chēng)作改編、移植、二度創(chuàng)作。繼創(chuàng)和再創(chuàng)可以不斷出現(xiàn)精品，或者各呈異趣。當(dāng)然，其中也不乏庸品，甚至膺品。

這方面的例子舉不勝舉。

例如，流傳千年以上的《西廂記》故事，題材及原創(chuàng)是唐代元稹的傳奇小說(shuō)《會(huì)真記》（又名《鶯鶯傳》）。南宋趙令疇將其改編為說(shuō)唱形式的《蝶戀花鼓子詞》，同時(shí)又有歌舞說(shuō)唱并舉的官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元另作改編，重新創(chuàng)作為長(zhǎng)篇說(shuō)唱《西廂記諸宮調(diào)》。元代王實(shí)甫則又以“董西廂”為藍(lán)本，再創(chuàng)雜劇《西廂記》，成為中國(guó)古典戲曲舞臺(tái)上的不朽之作。雜劇精品《西廂記》的出現(xiàn)并不意味著這一題材的殺青、鎖定?！巴跷鲙笔怯帽鼻莩模Q(chēng)“北西廂”。明代又有以南曲演唱的同名傳奇劇本出現(xiàn)，情節(jié)人物有所拓展，帶有江南風(fēng)情特征，稱(chēng)“南西”。至于清代以來(lái)各種地方戲曲和曲藝?yán)锏摹拔鲙薄ⅰ凹t娘”，乃至不同演員的不同表演藝術(shù)流派，如京韻大鼓《大西廂》，昆曲折子戲《傳柬》、《鬧柬》，荀派京劇《紅娘》等等，都是膾炙人口的佳作，難以互相替代。時(shí)至今日，新編越劇、蒲州梆子、歌劇、電影、電視連續(xù)劇的《西廂記》仍在繼創(chuàng)或再創(chuàng)。

又如，400多年前莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》問(wèn)世以來(lái)，各種藝術(shù)形態(tài)的繼創(chuàng)和再創(chuàng)始終沒(méi)有停止。英國(guó)重視原創(chuàng)和原作，不作過(guò)多的改動(dòng)。美國(guó)則在原著基本情節(jié)和基本精神的基礎(chǔ)上為我所用，大幅度改編，加以再創(chuàng)。例如百老匯歌舞劇《西區(qū)的故事》采用《羅密歐與朱麗葉》的人物和情節(jié)架構(gòu)，把中世紀(jì)意大利兩大家族的世仇變成了紐約貧民區(qū)兩大青年團(tuán)伙的爭(zhēng)斗；電影《羅密歐與朱麗葉》又設(shè)置為當(dāng)代意大利后裔的族仇和槍?xiě)?zhàn)。然而，原著中“以愛(ài)情化解仇恨”的中心主題沒(méi)有變，震撼人心的悲性結(jié)局沒(méi)有變。同樣的情況，日本著名電影導(dǎo)演黑澤明的《亂》，將莎士比亞《李爾王》的人物和情節(jié)架構(gòu)放置在古代日本部族，加以電影化的表現(xiàn)。這，也是一種再創(chuàng)。

詩(shī)，譜曲為歌。樂(lè)舞，可以引發(fā)詩(shī)情畫(huà)意?？谑龅墓适拢膶W(xué)化加工而為小說(shuō)。小說(shuō)搬上舞臺(tái)成為戲劇。經(jīng)過(guò)屏幕化處理，成為電影、電視。短篇的可以生發(fā)為中篇、長(zhǎng)篇；長(zhǎng)篇的可以濃縮為單本、連續(xù)、系列、片斷；古典的、章回的可以改寫(xiě)成現(xiàn)代的；外國(guó)的可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色的。

廣播電視既然是音像載體，既然被視為藝術(shù)形態(tài)，那么它可以充分利用聲音元素和音像元素觀照整個(gè)世界，觀照自然、社會(huì)、人，觀照古今中外所有的文學(xué)作品和藝術(shù)作品。它可以原創(chuàng)，也可以繼創(chuàng)、再創(chuàng)，大有用武之地。

以廣播文藝（有聲文藝）為例：

原創(chuàng)——包括兩種：一種是記錄社會(huì)文藝的原創(chuàng)，即尊重原作，如實(shí)地記錄和播出文學(xué)作品、音樂(lè)作品、話(huà)劇作品、戲曲作品、曲藝作品、電影作品。另一種是廣播文藝的原創(chuàng)，即利用廣播特點(diǎn)、發(fā)揮廣播特長(zhǎng)的廣播新歌、廣播評(píng)書(shū)、廣播曲藝、廣播小說(shuō)、廣播戲曲故事、廣播劇等。

繼創(chuàng)——在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行程度不同的編輯處理和廣播化加工。如錄音剪輯、作品賞析、文藝專(zhuān)題、綜藝晚會(huì)等。藝術(shù)史、藝術(shù)理論及藝術(shù)知識(shí)的概括與介紹也可以說(shuō)是一種繼創(chuàng)，如“閱讀與欣賞”、“廣播戲話(huà)”等。

再創(chuàng)——廣播文藝作品（如廣播新歌、廣播評(píng)書(shū)、廣播曲藝、廣播小說(shuō)、廣播戲曲故事、廣播劇等）既有原創(chuàng)，也有再創(chuàng)。再創(chuàng)體現(xiàn)為對(duì)其他文藝題材及作品的移植、改編和二度創(chuàng)作。

這里所說(shuō)的原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)，主要是就廣播電視作為“音像載體”的藝術(shù)表現(xiàn)功能而言的。實(shí)際上，廣播電視畢竟與其他音像載體（如唱片、錄音帶、錄像帶）不同。作為“傳媒”，它以信息傳播為主要職責(zé)，其記錄功能和傳播功能常常比藝術(shù)表現(xiàn)功能更為突出。當(dāng)信息傳播與藝術(shù)化的加工制作有所沖突的時(shí)候，常常寧快勿精，要把“迅速、及時(shí)、真實(shí)”放在首位。這是新聞與藝術(shù)在廣播電視中孰重孰輕的問(wèn)題，可以理解。

迄今為止，廣播電視文藝節(jié)目更多的是記錄社會(huì)文藝，或者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行廣播化、電視化的處理（繼創(chuàng)）。至于充分運(yùn)用音像語(yǔ)匯的創(chuàng)作（如廣播劇、電視劇、MTV等），則相對(duì)有限，因?yàn)樗枰獙?zhuān)門(mén)組織力量，有比較充分的創(chuàng)作時(shí)間和相應(yīng)經(jīng)費(fèi)保證。這對(duì)一般電臺(tái)電視臺(tái)來(lái)說(shuō)有一定的困難。50年代以來(lái)，專(zhuān)門(mén)性的廣播文藝和電視文藝創(chuàng)作隊(duì)伍不是沒(méi)有，如：1953年建立的中央廣播文工團(tuán)，1980年改為中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)，任務(wù)主要是為廣播及電視系統(tǒng)創(chuàng)作、排練、錄制文藝節(jié)目。1983年又有中國(guó)電視劇制作中心的建立。此外又有北京電視劇制作中心等。這幾家單位實(shí)行文藝體制，確實(shí)創(chuàng)作了不少好作品。但是僅僅靠這幾支隊(duì)伍顯然不敷數(shù)以千計(jì)的電臺(tái)電視臺(tái)的播出需要，大量廣播電視文藝節(jié)目的制作仍然由電臺(tái)和電視臺(tái)自家承擔(dān)，日常節(jié)目靠互相交換的辦法加以充實(shí)，近年來(lái)則往往擇用市場(chǎng)上業(yè)已通行的音像制品。就廣播電視文藝而言，市場(chǎng)化操作和制播分離將是一條新的途徑。

值得注意的是，廣播電視作為媒體的記錄功能和傳播功能同樣可以用于文藝節(jié)目，甚至形成廣播電視文藝的特色。例如：

篇2

費(fèi)者的認(rèn)同力度。二是組織營(yíng)銷(xiāo)，電視臺(tái)直接從事商業(yè)活動(dòng)，對(duì)廠家或自已挖掘的產(chǎn)品，聯(lián)絡(luò)組織營(yíng)銷(xiāo)，和電視臺(tái)原有的職能不同。既要進(jìn)行宣傳又直接從事產(chǎn)品的組織營(yíng)銷(xiāo)。三是售后服務(wù)，售后服務(wù)是電視直銷(xiāo)必須承諾的，因?yàn)?，這與電視臺(tái)單純的播放廣告及商場(chǎng)銷(xiāo)售不同，電視直銷(xiāo)的宣傳與推銷(xiāo)是電視臺(tái)直接經(jīng)手的，必然與媒體的聲譽(yù)、形象緊緊結(jié)合在一起。所以，可以說(shuō)電視直銷(xiāo)是事業(yè)中的產(chǎn)業(yè)，公益服務(wù)中的商業(yè)活動(dòng)，傳播行為中的交易行為。電視直銷(xiāo)直接關(guān)系到觀眾及消費(fèi)者的利益，辦不好，電視臺(tái)將直接面對(duì)觀眾及消費(fèi)者，而且無(wú)法回避社會(huì)、道德、法律的責(zé)任，所以電視臺(tái)辦電視直銷(xiāo)一定要采取慎重、穩(wěn)妥的態(tài)度，嚴(yán)密地做好這一工作，不然媒體的形象社會(huì)受到極大損害。

作為一種特殊的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)方式，電視直銷(xiāo)其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)是：方便、快捷、省時(shí)、省力。

對(duì)廠商來(lái)講，電視直銷(xiāo)無(wú)疑是架起消費(fèi)者與廠商之間最快捷、最方便的信息通道。電視直銷(xiāo)節(jié)目一般能夠從商品的功能、構(gòu)造、質(zhì)地、操作，甚至閑置時(shí)的擺放、保養(yǎng)都一一交待清楚。并且電視臺(tái)具有很高權(quán)威性、壟斷性，從而保證了廠商的利益。這種銷(xiāo)售方式對(duì)廠商而言，可為他們節(jié)約一筆廣告開(kāi)支，節(jié)目而且能滾動(dòng)播出，會(huì)很快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品生命周期的第一階段：產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)階段?？芍^：省錢(qián)、省力、效果好。

對(duì)于電視臺(tái)來(lái)講，利用非黃金時(shí)段搞電視直銷(xiāo)，無(wú)疑為電視臺(tái)廣告收入又添一筆可觀的數(shù)字。自95年以來(lái)中國(guó)電視直銷(xiāo)從無(wú)到有，發(fā)展到目前的上千家?？梢?jiàn)它在中國(guó)是有生存的根基。

對(duì)消費(fèi)者來(lái)講，買(mǎi)電視直銷(xiāo)商品，為城市快節(jié)奏生活節(jié)省了時(shí)間和精力，使其安心地從事自己的工作，能在其它領(lǐng)域創(chuàng)造更多的財(cái)富。而且實(shí)現(xiàn)了足不出戶(hù)在家購(gòu)物的夢(mèng)想，提高人們的生活質(zhì)量。

也許有人要問(wèn)：既然電視直銷(xiāo)對(duì)廠商、電視臺(tái)、消費(fèi)者都有好處，為什么在中國(guó)卻處于迷茫和徘徊不前的狀態(tài)呢？導(dǎo)致目前局面我認(rèn)為有多種原因。電視直銷(xiāo)在中國(guó)處于起步階段，人們生活水平又不高的情況下，在人們的消費(fèi)觀念方面、產(chǎn)品價(jià)格過(guò)高方面、售后服務(wù)跟不上方面、廣告宣傳過(guò)激方面、行業(yè)不規(guī)范方面等原因確是目前存在的問(wèn)題，有待解決。

1．觀念問(wèn)題

在國(guó)外，電視直銷(xiāo)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物，發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段已經(jīng)歷了三十多年的歷史，而中國(guó)的電視直銷(xiāo)卻剛剛起步。目前中國(guó)的人均收入還不高，且人們已習(xí)慣于傳統(tǒng)的購(gòu)物方式，相信自己親眼看到、親手摸到才放心。以處于全國(guó)中等收入的濟(jì)南市為例，消費(fèi)者看完直銷(xiāo)產(chǎn)品廣告，打進(jìn)訂購(gòu)熱線(xiàn)，并咨詢(xún)完產(chǎn)品情況后，大都不要求直接送貨，而是詢(xún)問(wèn)產(chǎn)品的展銷(xiāo)地點(diǎn)，等貨比三家后再現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。此類(lèi)現(xiàn)場(chǎng)銷(xiāo)售占銷(xiāo)售量的大部分。再者在工作節(jié)奏還不很快的今天，消費(fèi)者利用現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)物進(jìn)行休閑一下的也大有人在。所以電視購(gòu)物沒(méi)能讓人們完全接受其直銷(xiāo)送貨這一消費(fèi)方式。從國(guó)內(nèi)大多數(shù)電視直銷(xiāo)企業(yè)采用直銷(xiāo)送貨和店鋪銷(xiāo)售，就能看出中國(guó)電視購(gòu)物有其本國(guó)的特色。

還有一點(diǎn)，傳銷(xiāo)給人們留下的創(chuàng)傷還沒(méi)有愈合，擔(dān)心電視直銷(xiāo)又是一個(gè)美麗的陷井。其實(shí)消費(fèi)者不必有這個(gè)顧慮。傳銷(xiāo)的行為載體是個(gè)人，由于個(gè)人行為的多重性，而使傳銷(xiāo)在中國(guó)演變成為一種規(guī)則無(wú)法約束的銷(xiāo)售方式。從傳銷(xiāo)的目的看，它不是為了消費(fèi)，而是為了發(fā)財(cái)，人人都去發(fā)財(cái)，誰(shuí)去消費(fèi)產(chǎn)品呢？這種沒(méi)有市場(chǎng)的銷(xiāo)售注定要失敗。而電視直銷(xiāo)是為了豐富人們的生活，而發(fā)展起來(lái)的一種新興的購(gòu)物方式，它是與人們的日常消費(fèi)密不可分的，具有廣闊的銷(xiāo)售發(fā)展市場(chǎng)。

2．價(jià)格問(wèn)題

目前的電視直銷(xiāo)商品大都是日用品、化妝品、保健品且進(jìn)口商品居多。消費(fèi)者普遍認(rèn)為電視直銷(xiāo)商品價(jià)格偏高。且使用不了多久，市場(chǎng)上就會(huì)出現(xiàn)足以亂真的仿制品，售價(jià)卻又出奇的低，這樣就挫傷了消費(fèi)者的積極性。形成價(jià)格高的主要原因是：一方面進(jìn)口商品要承擔(dān)進(jìn)口關(guān)稅；另一方面，因電視直銷(xiāo)商品還要支付昂貴的電視片制作費(fèi)，電視廣告費(fèi)，及送貨費(fèi)；再一點(diǎn)由于電視直銷(xiāo)在我剛剛起步，規(guī)模小，品種單一，難以取得規(guī)模效益來(lái)降低商品價(jià)格。還有一重要原因，就是一些購(gòu)買(mǎi)電視臺(tái)時(shí)段作電視直銷(xiāo)的社會(huì)企業(yè)，他們往往將短期暴利做為電視直銷(xiāo)的最終目的，沒(méi)有做長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)考慮，從而導(dǎo)致出現(xiàn)價(jià)格高的暴利商品。產(chǎn)品的高價(jià)格，表面看來(lái)，利潤(rùn)是豐厚的，但通過(guò)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，消費(fèi)者就會(huì)發(fā)現(xiàn)物能所值，這將此種產(chǎn)品銷(xiāo)量肯定是上不去的。這樣一來(lái)電視直銷(xiāo)在消費(fèi)者的心目就會(huì)有電視直銷(xiāo)產(chǎn)品價(jià)格高的印象。

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電視直銷(xiāo)的價(jià)格定位較為復(fù)雜，構(gòu)成商品價(jià)格的首先是生產(chǎn)成本，其次是廣告成本，再次是銷(xiāo)售成本。而決定這些成本大小的則是產(chǎn)品潛在的市場(chǎng)銷(xiāo)量。換言之，銷(xiāo)量越大，成本越小，反之銷(xiāo)量越小，成本越大。一些電視直銷(xiāo)公司拒絕低價(jià)位的小商品進(jìn)入電視購(gòu)物，可能就走入了一個(gè)誤區(qū)。商品本來(lái)無(wú)大小，“小商品”可以做成大市場(chǎng)，“大商品”未必有市場(chǎng)。問(wèn)題在于商品符不符合電視購(gòu)物的定位，在于銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)的大小布局的合理與否。一個(gè)新穎實(shí)用，獨(dú)一無(wú)二的低價(jià)位商品。毛利率可能更高，或許還能改變電視直銷(xiāo)產(chǎn)品“高價(jià)”的形象。再者，電視直銷(xiāo)商應(yīng)該更多開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)新產(chǎn)品，這樣也可降低價(jià)格。特別是開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)名牌企業(yè)的產(chǎn)品，不僅可大大降低成本，而且名企業(yè)的品牌也是一種無(wú)形資產(chǎn)，它在消費(fèi)者心目中有一定的認(rèn)知度，這樣電視直銷(xiāo)節(jié)目一宣傳，消費(fèi)者就會(huì)很容易地接受。

電視直銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是同行早就苦心追求的。從無(wú)店鋪售到有店鋪銷(xiāo)售，這是中國(guó)電視購(gòu)物直銷(xiāo)行不通之后的無(wú)奈。銷(xiāo)售網(wǎng)的建立，雖然增加了銷(xiāo)售成本，然而也使我們具有了除廣告力之外的銷(xiāo)售力。有了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使我們統(tǒng)一價(jià)格，有條件完善服務(wù)，有這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，可以避免了無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的滅頂之災(zāi)。

要實(shí)現(xiàn)擁有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，并獲得可觀的利潤(rùn)，電視直銷(xiāo)行業(yè)應(yīng)走壟斷聯(lián)合的路子?！皦艛唷边@一詞不太中聽(tīng)，然而，電視直銷(xiāo)都是以對(duì)某一產(chǎn)品在本區(qū)域市場(chǎng)的經(jīng)銷(xiāo)權(quán)的壟斷為前提。一個(gè)產(chǎn)品如果不能控制市場(chǎng)，它必然是短命的，因?yàn)楫?dāng)電視直銷(xiāo)企業(yè)無(wú)利圖并且養(yǎng)不活銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)時(shí)，誰(shuí)還會(huì)去硬撐呢？失去壟斷的經(jīng)銷(xiāo)權(quán)，電視直銷(xiāo)不復(fù)存在。電視臺(tái)已將電視直銷(xiāo)看作了一種廣告投資行為。壟斷還有另一方面的意義，即只有通過(guò)一個(gè)銷(xiāo)售網(wǎng)銷(xiāo)售的商品，才有可能實(shí)現(xiàn)最好的售后服務(wù)，也只有在這個(gè)前提下，才有可能防止假冒偽劣的沖擊。壟斷也是保護(hù)消費(fèi)者的利益的必需。健美騎士與萬(wàn)得拖把的教訓(xùn)，一方面來(lái)自于電視直銷(xiāo)公司，而另一方面也因?yàn)槿珖?guó)尚未形成統(tǒng)一的銷(xiāo)售和協(xié)作機(jī)構(gòu)。

其實(shí)，每次大型電視直銷(xiāo)洽淡會(huì)上，都會(huì)商議如何尋求一種直銷(xiāo)同仁們的聯(lián)合。電視直銷(xiāo)界一盤(pán)散沙的局面已嚴(yán)重影響了這一行業(yè)的健康發(fā)展。然而，真正意義上的聯(lián)合并沒(méi)有開(kāi)始，更多的是松散型的志同道合式的友好聯(lián)盟。冷靜地分析一下不難看出，雖然作為事業(yè)性質(zhì)的電視臺(tái)各據(jù)一方，各搭各的臺(tái)，各唱各的戲，但不聯(lián)合就意味著孤軍奮戰(zhàn)。大臺(tái)有大臺(tái)的難處，小臺(tái)有小臺(tái)的苦衷。大臺(tái)的電視直銷(xiāo)廣告覆蓋面廣，卻苦于難將銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)延伸到每一地區(qū)。即使能做到這一點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有地方臺(tái)配合，促銷(xiāo)能力也大打折扣，更何況要增加要更多的人力、財(cái)力、物力的投入。而小臺(tái)，則因其有限的開(kāi)發(fā)產(chǎn)品能力和所在轄區(qū)覆蓋區(qū)域的有限，也不能創(chuàng)造較好的效益。我們面對(duì)的不是兄弟臺(tái)之間的互相殘殺，而是共同爭(zhēng)取電視直銷(xiāo)在商界生存發(fā)展的空間，真正意義應(yīng)是事實(shí)上的聯(lián)合，必須是以股份制形式應(yīng)組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

上海聯(lián)合電視商品配售有限公司的成立以及全國(guó)電視直銷(xiāo)聯(lián)營(yíng)網(wǎng)的醞釀，標(biāo)志著中國(guó)電視直銷(xiāo)業(yè)在電視直銷(xiāo)市場(chǎng)的規(guī)范發(fā)展，電視直銷(xiāo)的區(qū)域合格方面邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它將充分發(fā)揮橋梁作用，在產(chǎn)品選擇、統(tǒng)一進(jìn)貨及全國(guó)統(tǒng)一時(shí)間推出，這樣可大大降低成本，最終降低產(chǎn)品價(jià)格。

還有一點(diǎn)，就是作為地區(qū)性的電視購(gòu)物企業(yè)，我認(rèn)為應(yīng)采取電視直銷(xiāo)與傳統(tǒng)銷(xiāo)售相結(jié)合的營(yíng)銷(xiāo)策略。中國(guó)的消費(fèi)者大多還是延用傳統(tǒng)的購(gòu)物方式，因此電視購(gòu)物要植根于中國(guó)，必須要與中國(guó)國(guó)情相適合，在培育市場(chǎng)和新的消費(fèi)方式的同時(shí)，走有中國(guó)特色的電視購(gòu)物之路。既然許多消費(fèi)者都認(rèn)為電視購(gòu)物商品的價(jià)格高于商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)格，那么把直銷(xiāo)商品放在傳統(tǒng)的商場(chǎng)專(zhuān)柜，采取與電視屏幕價(jià)相同的價(jià)格銷(xiāo)售，至少能使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到該商品的價(jià)格就是商場(chǎng)的定價(jià)，起到心理平衡作用。另一方面，商場(chǎng)的櫥窗也為電視直銷(xiāo)產(chǎn)品起到廣告宣傳作用，使看到直銷(xiāo)節(jié)目但心存憂(yōu)慮的消費(fèi)者能親眼看到，親手摸到，甚至可以由受過(guò)培訓(xùn)的專(zhuān)柜銷(xiāo)售人員當(dāng)面演示使用方法，使消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成為實(shí)實(shí)在在的購(gòu)買(mǎi)行為，也能吸引沒(méi)有看到電視直銷(xiāo)節(jié)目的消費(fèi)者。而且合理地設(shè)點(diǎn)布局。還可減少周邊地區(qū)的送貨費(fèi)用。事實(shí)證明傳統(tǒng)商場(chǎng)電視商品營(yíng)業(yè)額上升并不影響電話(huà)訂購(gòu)的營(yíng)業(yè)額，相反增加了電視購(gòu)物的銷(xiāo)售渠道和影響，為電視直銷(xiāo)起到推動(dòng)作用。

3．廣告宣傳問(wèn)題

電視直銷(xiāo)廣告的不規(guī)范，也影響了它在中國(guó)的健康發(fā)展，現(xiàn)在播放的一些國(guó)外提供的錄像帶，很不符合中國(guó)人的審美觀，有些“”有損青少年的身心健康。如果我們制作具有本地區(qū)特色的直銷(xiāo)節(jié)目，便能使觀眾產(chǎn)生親切感和增加可信度，之后通過(guò)長(zhǎng)期的良好經(jīng)營(yíng)，可以產(chǎn)生固定的推銷(xiāo)形象，這也將是一筆可觀的無(wú)形資產(chǎn)。

4．產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)問(wèn)題

從消費(fèi)者投訴看，也有對(duì)電視直銷(xiāo)商品的投訴，雖然占比例不大，但也應(yīng)該引起電視直銷(xiāo)業(yè)內(nèi)人士的重視。電視直銷(xiāo)商品更要重視產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)電視直銷(xiāo)商品就是為了享受足不出戶(hù)在家購(gòu)物的生活方式。如果電視直銷(xiāo)商品質(zhì)量不保，讓上帝三番兩次地找上門(mén)來(lái)，豈不違背電視直銷(xiāo)的宗旨？我覺(jué)得電視直銷(xiāo)商品不僅在產(chǎn)品價(jià)格方面要合理，質(zhì)量、售后服務(wù)都應(yīng)是一流的。

篇3

設(shè)定好的船舶長(zhǎng)度，應(yīng)滿(mǎn)足預(yù)設(shè)的定位整平規(guī)格。一次碎石整平，應(yīng)滿(mǎn)足下側(cè)布設(shè)的墊層寬度。船舶固有的寬度，符合沉管情形下的整平作業(yè)。船體固有的型深、對(duì)應(yīng)著的吃水深度，也應(yīng)預(yù)先擬定。中間預(yù)留出來(lái)的開(kāi)口尺寸，應(yīng)考量船舶特有的定位誤差、調(diào)節(jié)之中的余量。

1.2擬定總體架構(gòu)

船體固有的總體架構(gòu)，被設(shè)定成回字形。這樣做，能縮減慣常的拖航阻力。預(yù)設(shè)了專(zhuān)用特性的生活艙、帶有壓載特性的船艙、存留物品船艙、存留淡水及燃油這樣的艙體。布設(shè)好的機(jī)艙，遠(yuǎn)離船體以?xún)?nèi)的生活區(qū)。在生活區(qū)之中，預(yù)設(shè)了單雙人間、餐廳及會(huì)議室、公用特性的衛(wèi)生間等。主體甲班布置了克令吊，用來(lái)查驗(yàn)設(shè)備、轉(zhuǎn)移某些物料、運(yùn)送上下人員。

1.3其他配套系統(tǒng)

碎石整平船配有主體架構(gòu)下的發(fā)電機(jī)組；三臺(tái)預(yù)設(shè)的這類(lèi)機(jī)組，都帶有500KW這樣的功率。動(dòng)力特性的柴油機(jī)，設(shè)定成高速機(jī)。安設(shè)的兩臺(tái)機(jī)械，可并行供電，并預(yù)留了備用。救生及消防特有的設(shè)備、接納通訊信號(hào)依憑的設(shè)備，都依循CCS擬定好的規(guī)則，妥善予以搭配。船體搭配著的環(huán)保設(shè)施，包含油污水特有的處理、生活垃圾特有的處理。配套范疇內(nèi)的這類(lèi)設(shè)施，滿(mǎn)足預(yù)設(shè)的環(huán)保規(guī)格。

2細(xì)化的功能體系

2.1電動(dòng)特性的錨泊

采納40噸特有的電動(dòng)錨機(jī)，用于初始時(shí)段的船舶定位、臨時(shí)態(tài)勢(shì)下的船舶移動(dòng)。電動(dòng)架構(gòu)下的這種錨機(jī)，帶有變頻特性。移動(dòng)船舶配有的絞車(chē)，可被布設(shè)在中央架構(gòu)下的控制室、成套框架內(nèi)的機(jī)械兩旁。預(yù)設(shè)了4根樁腿，樁腿固有的構(gòu)架特性、有效范疇的荷載力、設(shè)定好的最佳行程，都應(yīng)予以?xún)?yōu)化。搭配著的升降裝置，采納齒輪齒條。樁腿銜接著的下側(cè)，依循海底固有的地貌特性、固有的土體條件，妥善予以確認(rèn)。

2.2供應(yīng)及轉(zhuǎn)移石料

平日石料供應(yīng)，采納了某規(guī)格的供料船體。采購(gòu)進(jìn)來(lái)的石料，依托運(yùn)輸船，被卸載至這樣的船體以?xún)?nèi)。在這以后，再依托著供料船體銜接著的皮帶機(jī)，輸送至安設(shè)的受料斗。供料特性的船舶，帶有物料存儲(chǔ)、平常的調(diào)運(yùn)、船舶精準(zhǔn)定位這樣的特性。設(shè)定好的石料儲(chǔ)量，應(yīng)能超出1000立方米。船東自備這樣的供料船，它應(yīng)帶有抵擋風(fēng)浪這樣的特性。備料平臺(tái)銜接著的皮帶輸送，應(yīng)能滿(mǎn)足擬定好的接口規(guī)格。作業(yè)工況之下，能夠縮減風(fēng)浪搖晃帶來(lái)的船體磕碰，同時(shí)規(guī)避散落態(tài)勢(shì)下的碎石。石料運(yùn)送依憑的系統(tǒng)，包含縱橫向特有的皮帶傳輸?？v向布設(shè)的這類(lèi)皮帶，石料經(jīng)過(guò)配套特性的受料斗，供應(yīng)給船體。橫向方位這樣的皮帶，能夠接納運(yùn)送過(guò)來(lái)的石料，再次輸送直至布料管以?xún)?nèi)。皮帶輸送特有的運(yùn)送能力，應(yīng)能超出每小時(shí)400立方米。石料運(yùn)送配有的配套體系，采納傳動(dòng)特性的電動(dòng)機(jī)、交流變頻范疇的新技術(shù)。運(yùn)送過(guò)來(lái)的石料總流量，依循測(cè)算得來(lái)的整平效率，隨時(shí)予以調(diào)整。

2.3臺(tái)車(chē)布料整平

縱向布設(shè)著的移動(dòng)臺(tái)車(chē)，沿著船體固有的長(zhǎng)度走向，隨時(shí)予以移動(dòng)。它銜接著下料管、橫移特性的搭配臺(tái)車(chē)、帶有控制特性的測(cè)控室。橫向布置的這類(lèi)臺(tái)車(chē)，包含下料管。沿著船體固有的寬度走向，完成常規(guī)的下料和整平?？v橫布設(shè)的臺(tái)車(chē)，配套架構(gòu)內(nèi)的傳動(dòng)電機(jī)，都采納交流變頻。這種變頻裝置，搭配著無(wú)極調(diào)速，能夠自動(dòng)糾偏。下料管固有的下側(cè)，安設(shè)了調(diào)整段。采納某規(guī)格下的液壓缸，隨時(shí)予以微調(diào)，滿(mǎn)足預(yù)設(shè)的標(biāo)高、區(qū)域以?xún)?nèi)的坡度。下料管設(shè)定好的料位高度，可被自動(dòng)辨識(shí)，自動(dòng)查驗(yàn)。橫移特性的臺(tái)車(chē)之上，安設(shè)了整平作業(yè)依托的測(cè)控配件。這種測(cè)控室，銜接著顯示特性的控制臺(tái)。皮帶輸送預(yù)設(shè)的配套體系，應(yīng)當(dāng)與運(yùn)送過(guò)來(lái)的石料流量吻合。應(yīng)被調(diào)整的參數(shù)，包含下料管固有的平面位置、管路傾斜度、底側(cè)固有的標(biāo)高、整平前后凸顯的標(biāo)高差值、區(qū)域之中的流速及潮位。

2.4定位測(cè)控高程

船舶特有的定位，依循DGPS特有的船位參數(shù)確認(rèn)。妥善操作絞車(chē)，完成船體定位。設(shè)定好的定位精度，不應(yīng)超出10厘米這樣的誤差。船舶特有的四角吃水、船艙架構(gòu)以?xún)?nèi)的液位、各時(shí)段的船體容積，都應(yīng)隨時(shí)顯示。明晰船體固有的位置、變更的船體姿態(tài)、樁腿特有的升降狀態(tài)、相對(duì)態(tài)勢(shì)下的船體受力傾向。高程測(cè)控特有的裝置，采納超聲波這樣的先進(jìn)管控方式。整平前后特有的高程量測(cè)，都依托這一裝置。它隨時(shí)管控著整平作業(yè)特有的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)。搜集得來(lái)的有關(guān)數(shù)值，被設(shè)定成圖標(biāo)，自動(dòng)顯示并存留。配套框架之中的供料船，應(yīng)當(dāng)維持住最優(yōu)的性能。預(yù)備著的配套裝置，包含全回特性的轉(zhuǎn)起錨艇；雙機(jī)特有的功率，應(yīng)能超出1900HP。全回架構(gòu)的轉(zhuǎn)起錨艇，用于布設(shè)錨體、近距離范疇之中的移位管控、平日以?xún)?nèi)的交通保障、應(yīng)急態(tài)勢(shì)下的后勤供應(yīng)。

3施工管理特有的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)

3.1GPS特有的實(shí)時(shí)監(jiān)控

船體誘導(dǎo)特有的管理系統(tǒng)，即誘導(dǎo)系統(tǒng)，采納GPS預(yù)設(shè)的先進(jìn)定位。它整合了電子特性的海圖、實(shí)時(shí)狀態(tài)管控、擬定的坐標(biāo)變更、流速查驗(yàn)及檢定，帶有多重性能。施工管理依托的這類(lèi)體系，能夠隨時(shí)判別碎石整平船特有的首尾狀態(tài)。它安設(shè)了配套架構(gòu)下的接收機(jī)，共同組成特有規(guī)格的導(dǎo)向架。搜集得來(lái)的導(dǎo)向信息，包含擬定好的目標(biāo)船位、平面坐標(biāo)數(shù)值差異。通過(guò)搜集得來(lái)的精準(zhǔn)數(shù)值，指引操作員，把體系架構(gòu)以?xún)?nèi)的錨機(jī)，移動(dòng)至設(shè)定好的精準(zhǔn)方位，然后沉樁定位。這樣做，能為平常的操作、錨機(jī)關(guān)涉的其他操作，提供可用信息。海水流速儀特有的性能，是判別各時(shí)段的海水流速、某地段范疇的海水深度、采購(gòu)進(jìn)來(lái)的施工原材。這樣做，能為接續(xù)的碎石施工、抬升特性的作業(yè)，提供精度管控這樣的指引。

3.2提升整平精度

碎石整平船關(guān)涉的整平精度，是辨識(shí)平臺(tái)工作特性的側(cè)重指標(biāo)。深水碎石整平，布設(shè)的平臺(tái)精度，包含關(guān)聯(lián)著的多樣要素。在這之中，平臺(tái)固有的本體因素，包含平臺(tái)制備之中的內(nèi)因誤差。例如：船體特有的工作形變、大車(chē)行走凸顯的撓度變更、大車(chē)本體預(yù)設(shè)的撓度變動(dòng)、行進(jìn)軌道不平整、碎石管特有的頂側(cè)誤差、管路長(zhǎng)度潛藏著的誤差、水下范疇的撓度偏差。外界特有的精度影響，包含自然要素的精度影響。例如：碎石固有的粒徑影響、碎石管固有的底側(cè)摩擦、拋石速率偏快帶有傾斜誤差、場(chǎng)地架構(gòu)之內(nèi)的洋流影響。施工管理預(yù)設(shè)的側(cè)重步驟，就是限縮整平誤差。通過(guò)優(yōu)化設(shè)定，把多層級(jí)的影響要素，縮減在可被管控的最小范疇。依托仿真運(yùn)算，得到潛在情形下的這些影響，審慎防控影響。

3.3辨識(shí)合力作用

碎石整平船常規(guī)的施工之中，整平平臺(tái)受到凸顯的抬升影響。這個(gè)時(shí)段中，平臺(tái)荷載著的壓載水、抬升體系這樣的合力，會(huì)帶來(lái)平臺(tái)形變。通過(guò)審慎計(jì)算，可以明晰平臺(tái)甲班、左右船舷固有的中間形變。施工管理特有的最佳手段，是強(qiáng)化擬定的架構(gòu)強(qiáng)度，以便限縮各時(shí)段的扭曲形變。例如：運(yùn)算得來(lái)的工況，超出了16米的水深；碎石管特有的潛入深度，設(shè)定成27.8米；施工場(chǎng)地波高，測(cè)定為2.7米；海流特有的總體載荷，是132KN。運(yùn)算得來(lái)的形變狀態(tài)：縱軸方位的轉(zhuǎn)角，凸顯了0.3°；最大范疇的位移，超出了5.1毫米。辨識(shí)了某時(shí)段的合力作用，就能采納實(shí)效特性的對(duì)策，維持船體穩(wěn)定。碎石管荷載著的石料高度，應(yīng)被審慎設(shè)定。這樣做，可以縮減底側(cè)摩擦特有的傾斜影響。然而，若設(shè)定了偏高的石料，也會(huì)帶來(lái)銜接的管路彎曲。考慮到施工安全，碎石管盛放著的石料高度，應(yīng)被設(shè)定成7米左右。

篇4

感謝甘仞初教授、韓伯棠教授、夏恩君教授、馮海旗副教授、王兆華副教授等諸位老師在我撰寫(xiě)論文期間提供的幫助。

感謝我的師兄張紀(jì)海博士、李連宏博士、彭學(xué)軍博士、王永軍博士，我三年同窗好友畢德國(guó)、荊雷、潘旭華，碩士期間的同學(xué)南京大學(xué)的史新和博士、師弟人民大學(xué)宋黎明博士，老鄉(xiāng)北京大學(xué)的胡少華博士和浙江理工大學(xué)呂小華副教授對(duì)我論文撰寫(xiě)和修改提供的幫助。感謝北京理工大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院的李波教授、余傳仁老師、戴福秋老師，同學(xué)初軍威、王曉光、米傳軍、張洪波、采峰、許長(zhǎng)軍、黃鍇、鄧偉、孫夢(mèng)陽(yáng)、武陽(yáng)、桂婕、殷娜、逄金輝等在學(xué)習(xí)和生活上對(duì)我的幫助。感謝實(shí)驗(yàn)室的師弟師妹們與我一道分享他們青春的快樂(lè)。感謝北京理工大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院04級(jí)秋季博士班的全體同學(xué)陪我一起走過(guò)這段人生難忘的歷程！

感謝我的家人常年對(duì)我的支持和理解！

篇5

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播；知識(shí)溝；擴(kuò)散

所謂的“知識(shí)溝”(Knowledge-gap)(有的文章也稱(chēng)為“信息溝”)就是指在一定的社會(huì)系統(tǒng)中，由于各種因素的影響，不同的群體或個(gè)人之間所形成的知識(shí)差距。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，傳統(tǒng)大眾媒介的發(fā)展使信息流的迅速增長(zhǎng)成為可能，但這并未使社會(huì)中的每一個(gè)人如預(yù)期般地等同受益。相反，一些研究者指出：“信息流的增長(zhǎng)往往產(chǎn)生負(fù)效果，即在某些群體知識(shí)的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他群體；‘信息溝’將會(huì)出現(xiàn)并擴(kuò)大一個(gè)社會(huì)群體與另一個(gè)社會(huì)群體之間在某一特定問(wèn)題上的知識(shí)距離?！雹僮钤缭趯?shí)證研究的基礎(chǔ)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)分析的是美國(guó)傳播學(xué)者蒂奇納(Tichenor)、多諾霍(Donohue)和奧利恩(Olien)，他們指出，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流量增長(zhǎng)時(shí)，那些受過(guò)較好教育，具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人們比教育較少、地位較低的人們更好地吸收信息。這樣，信息增長(zhǎng)導(dǎo)致了‘知識(shí)溝’的擴(kuò)大而不是縮斜。②

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)曾使傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代長(zhǎng)期處于信息匱乏，信息接受不均，形成嚴(yán)重知識(shí)差距的人們充滿(mǎn)了憧憬：傳播技術(shù)的改進(jìn)將會(huì)縮減傳播成本與費(fèi)用，節(jié)省資源，實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)的均化；傳播速度的加快與信息流量的增大使受眾面臨著一個(gè)更易接受與豐富的界面，從而提高個(gè)人的知識(shí)與信息總量；國(guó)外一些學(xué)者甚至勾畫(huà)出“網(wǎng)絡(luò)大學(xué)”、“虛擬教育”、“知識(shí)超文檔”、“模擬系統(tǒng)”、“自動(dòng)學(xué)徒系統(tǒng)”等設(shè)想，并稱(chēng)之為“沒(méi)有圍墻的學(xué)?！薄＊?/p>

然而，令人遣憾的是，現(xiàn)實(shí)并未如人們想象的那般理想。也許在某些特定知識(shí)方面，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)縮小了人們的知識(shí)差距；但從知識(shí)總量來(lái)看，不得不悲哀地承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)以其快速、高效、便捷的媒介優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)大眾媒介下業(yè)已形成的知識(shí)分布的不均衡。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)和文化壁壘

當(dāng)一種新的傳播技術(shù)產(chǎn)生并試圖普及時(shí)，面臨最嚴(yán)峻也是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)水平的制約。報(bào)業(yè)如此，廣播如此，電視如此，網(wǎng)絡(luò)更不會(huì)例外。信息與知識(shí)傳播的民主與自由常常只是針對(duì)那些能掙脫經(jīng)濟(jì)束縛的進(jìn)入者而言。這樣，在媒介可進(jìn)入者與不可進(jìn)入者之間便形成了和媒介接觸程度及幾率的差距，這種差距不可避免地導(dǎo)致“知識(shí)溝”的形成。顯然，與傳統(tǒng)大眾媒介相比，網(wǎng)絡(luò)所面臨的經(jīng)濟(jì)壁壘要堅(jiān)固厚實(shí)得多，這在一定程度上使網(wǎng)絡(luò)成為有經(jīng)濟(jì)能力者享有的特權(quán)。據(jù)了解，目前網(wǎng)絡(luò)的普及率僅約為1%，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況成為網(wǎng)絡(luò)普及的瓶頸：70%以上的農(nóng)村人口造成了中國(guó)大量文盲、半文盲的存在，他們甚至不知電腦為何物；東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致地區(qū)性網(wǎng)絡(luò)接觸程度的差異；即使在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，由于上網(wǎng)費(fèi)用仍較高，用戶(hù)也不得不考慮其有限的經(jīng)濟(jì)支付能力。正如美國(guó)舊金山一位咨詢(xún)專(zhuān)家所言：“我們很難想象不花很高代價(jià)就能普遍訪問(wèn)計(jì)算機(jī)服務(wù)。對(duì)于計(jì)算機(jī)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，每月支付17美元的服務(wù)費(fèi)不算一回事，但對(duì)于收入較低的人來(lái)說(shuō)，可能成為負(fù)擔(dān)?！睋?jù)2002年1月《第九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，在中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的廣東、北京、上海等地，分別為10.4%、9.8%、9.2%，而在經(jīng)濟(jì)落后的、青海、寧夏等地分布極少，分別為0.1%、0.2%、0.3%。③特別是在某些貧困山區(qū)，教育經(jīng)費(fèi)的投入量與實(shí)際需要還有相當(dāng)一段差距，計(jì)算機(jī)普及難以提上教學(xué)日程。因而，這種媒介分布率與接觸度的強(qiáng)烈反差，引起知識(shí)、信息接近程度的差別，從而形成地區(qū)間的“知識(shí)溝”擴(kuò)散。

除去上網(wǎng)費(fèi)用，地區(qū)性經(jīng)濟(jì)差別因素之外，額外服務(wù)費(fèi)用的支付對(duì)于一般用戶(hù)而言也是一個(gè)難以攻破的經(jīng)濟(jì)壁壘。隨著技術(shù)革新的日益發(fā)展，新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的價(jià)值將逐漸為受眾所接受。與此形成對(duì)照的是，建立在這些基礎(chǔ)設(shè)施上的軟件內(nèi)容、服務(wù)成本使人望而卻步，某些網(wǎng)站在接納新用戶(hù)時(shí)以高昂的進(jìn)入費(fèi)用作為條件，從而設(shè)置了又一道經(jīng)濟(jì)關(guān)卡。為此，美國(guó)傳播學(xué)者馬克·利維如此悲嘆：“我常常為傳播與技術(shù)正日益冷酷無(wú)情地把世界隔離成兩個(gè)營(yíng)壘而深感憂(yōu)慮。一座營(yíng)壘由那些受到良好教育而且極具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信息貴族把持據(jù)守，他們是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)者，控制著傳播工具與條件。另一座營(yíng)壘則屬于傳播圈的‘下層階級(jí)’，這里成員文化水平有限，他們?cè)诰薮蟮膫鞑C(jī)器的擺布下過(guò)著物質(zhì)與精神雙重貧困的生活?！雹塥?/p>

從文化水平和教育程度的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)傳播中“知識(shí)溝”擴(kuò)散的趨勢(shì)也在所難免。前文已述，中國(guó)農(nóng)村仍存在大量的文盲半文盲，高等教育的普及率仍相當(dāng)?shù)停W(wǎng)絡(luò)作為一種新技術(shù)，較之于傳統(tǒng)大眾媒介，在使用與操作方面，對(duì)用戶(hù)的要求更高，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：1)閱讀能力。網(wǎng)絡(luò)雖然具備豐富多樣的表現(xiàn)形式，如文字、聲音、畫(huà)面、圖像、音樂(lè)等，但總的說(shuō)來(lái)，文字是基礎(chǔ)，其他手段是輔助，很難想象一個(gè)大字不識(shí)的人僅從畫(huà)面中能領(lǐng)悟出某些東西，更何況文字往往又是搜索網(wǎng)站、資料的必然途徑。2)語(yǔ)言能力。網(wǎng)絡(luò)90%的信息使用的是英語(yǔ)，雖然在中國(guó)，英語(yǔ)被作為一個(gè)重點(diǎn)科目加以普及，然而由于教學(xué)方式的不到位和學(xué)習(xí)目的偏差等多種因素，到底有多少人能通暢流利、毫不費(fèi)力地閱讀英文網(wǎng)站并獲取信息還得打上一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)；即使一部分大學(xué)生在進(jìn)入英文網(wǎng)站時(shí)也會(huì)顯得手足無(wú)措，更何況尚未接觸過(guò)英語(yǔ)的人不計(jì)其數(shù)。3)專(zhuān)業(yè)技術(shù)操作能力。簡(jiǎn)單地打開(kāi)機(jī)器，閱讀新聞，收發(fā)郵件，這是每一個(gè)接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)的人都能輕而易舉做到的事，然而如何高效、快速、準(zhǔn)確地從網(wǎng)上獲取特定資料就不會(huì)顯得那么輕松，勢(shì)必要求使用者具備熟練的操作技能和對(duì)網(wǎng)絡(luò)的充分認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文化水平高的人一般接受新技術(shù)也較快，且他們有一種主動(dòng)獲取知識(shí)的欲望和積極性；而文化水平低者囿于自身能力所限，無(wú)法充分利用或有效利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取資源。然而，文化水平的高低與網(wǎng)絡(luò)使用有效與否并不是一個(gè)全然正比的關(guān)系，實(shí)證經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于年齡、學(xué)習(xí)狀況等原因，最善于使用網(wǎng)絡(luò)的是高中、大專(zhuān)與本科生，而具有博士學(xué)歷的用戶(hù)僅為0.4%。⑤在這里，知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化成為知識(shí)總量增長(zhǎng)的阻礙。

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進(jìn)入者的錯(cuò)識(shí)與迷途

正如一位傳播學(xué)者所說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)可以提供平等機(jī)會(huì)和民主傳播，但僅限于那些可進(jìn)入者。那是否意味著所有的進(jìn)入者在相同的硬件設(shè)備、社會(huì)條件下獲取同質(zhì)同量的信息與知識(shí)呢?當(dāng)然不是。這里的平等、民主僅是指可能性意義上的平等、民主，而不是必然的平等、民主。也就是說(shuō)，即使在進(jìn)入者中，由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)不同的態(tài)度、觀念及使用方式同樣會(huì)形成知識(shí)與信息攝取的不均衡，這時(shí)，“知識(shí)溝”就會(huì)產(chǎn)生或在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)散。

眾所周知，傳統(tǒng)大眾媒介具有信息供應(yīng)、娛樂(lè)休閑、文化教育、輿論監(jiān)督等多項(xiàng)功能，但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將媒介功能的形式多樣性發(fā)揮到極致，并擴(kuò)展出許多新內(nèi)容。這種功能選擇空間的擴(kuò)大為用戶(hù)接觸媒介的興趣、動(dòng)機(jī)的多樣化創(chuàng)造了條件，用戶(hù)的注意力不再局限于知識(shí)的學(xué)習(xí)或信息的獲取，而是被分散到其他諸如時(shí)尚流行、娛樂(lè)等更具吸引力的功能上去。據(jù)了解，在中國(guó)相當(dāng)一部分擁有電腦的家庭，其主要用途不是用來(lái)幫助學(xué)習(xí)，獲取信息或處理文件，而是用來(lái)玩電腦游戲和看影碟。臺(tái)灣學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有相當(dāng)一部分人是“網(wǎng)蟲(chóng)”，他們連續(xù)20個(gè)小時(shí)在線(xiàn)而樂(lè)此不疲，然而并非在閱讀或查詢(xún)資料，而是晝夜不分地玩游戲或網(wǎng)上聊天。與此對(duì)照，那些非“網(wǎng)蟲(chóng)”的學(xué)生則主要通過(guò)信息檢索系統(tǒng)和萬(wàn)維網(wǎng)來(lái)獲得有價(jià)值的信息和資料。不僅如此，研究還發(fā)現(xiàn)這種在線(xiàn)時(shí)間的過(guò)度和網(wǎng)絡(luò)使用方式的后果是嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)。⑥于是一條橫亙?cè)凇熬W(wǎng)蟲(chóng)”與“非網(wǎng)蟲(chóng)”，“非理性者”與“理性者”之間的“知識(shí)溝”便形成了。前者非但未能獲取有效的知識(shí)或信息，而且放棄了通過(guò)其他途徑或媒介獲得信息以縮邪知識(shí)溝”的機(jī)會(huì)。而能正確使用網(wǎng)絡(luò)并充分發(fā)揮其功能的正是那部分理性而有節(jié)制的人。

信息需求的差別與網(wǎng)絡(luò)的反合攏力

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的傳播的無(wú)遠(yuǎn)弗屆、信息暢通、受傳同步，信息量正以指數(shù)函數(shù)速度急劇增加。然而信息的極度膨脹并不預(yù)示著知識(shí)、信息的均衡分布，受眾的信息接受能力是有限的，而且其信息需求的層次也與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)相吻合，文化水平高者攝取的信息知識(shí)含量相對(duì)較高，而文化水平低者則易于為娛樂(lè)性、刺激性信息所吸引。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)著名的史密斯學(xué)會(huì)陳列館的網(wǎng)址7周才接待可憐的190次訪問(wèn)，而《花花公子》網(wǎng)站一周就接收470次訪問(wèn)。而在力圖合攏“知識(shí)溝”而做出種種嘗試后，美國(guó)傳播學(xué)界得出這樣一個(gè)結(jié)論：對(duì)合攏“溝”，一種同一、有限且受到廣泛信任的消息來(lái)源更有潛力。⑦顯然，網(wǎng)絡(luò)不具有同一和有限的消息來(lái)源，每個(gè)受者也可以是傳者，在這里，受傳分界已不再那么清晰、明朗，信源多元化使得網(wǎng)絡(luò)缺少促使“知識(shí)溝”合攏的明確意識(shí)和強(qiáng)有力的推動(dòng)力量；網(wǎng)絡(luò)也不是一種受到廣泛信任的消息來(lái)源。網(wǎng)上信息的準(zhǔn)確度、可信度較差是其劣根性，更多不負(fù)責(zé)任的信息的傳播對(duì)受眾產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響；網(wǎng)絡(luò)的受眾是孤立、分散且個(gè)性迥異，興趣有別的個(gè)體，他們往往只憑某一共同的話(huà)題而偶然相遇，并沒(méi)有共同的社會(huì)基礎(chǔ)，如同一個(gè)臨時(shí)集結(jié)的隊(duì)伍。在這個(gè)話(huà)題之后，他們便自行散開(kāi)，毫無(wú)關(guān)系。蒂奇納認(rèn)為：在多元化社區(qū)里，由于存在各色各樣的信源，因而，“知識(shí)溝”有擴(kuò)大的趨向；在同質(zhì)性的社區(qū)里，人們的信息渠道雖不正式但相同，因此“知識(shí)溝”擴(kuò)大的可能性較校⑧而網(wǎng)絡(luò)正是這樣一個(gè)具有“知識(shí)溝”反合攏力的多元化社區(qū)。

綜上所述，在目前社會(huì)條件下，網(wǎng)絡(luò)傳播加劇“知識(shí)溝”擴(kuò)散的事實(shí)是無(wú)庸置疑的，而且由于網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的多變，發(fā)生條件的復(fù)雜，影響因素的多樣，因而整個(gè)社會(huì)形成的不僅是一條“溝”，而是幾條，乃至幾十條更為繁復(fù)的“溝”。因此，“知識(shí)溝”的“擴(kuò)散”既是指程度、縱深的加深，也是指數(shù)量、廣度的增大。

注釋?zhuān)?/p>

①［英］丹尼斯·麥克爾［瑞典］斯文·溫德?tīng)枺骸洞蟊妭鞑ツＪ秸摗飞虾Ｗg文出版社1997年第95頁(yè)。

②同①第95-96頁(yè)。

③/develst/cnnic2002-1/4,shtml

④馬克·利維：《新聞傳播：走向網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)代》《新聞與傳播研究》1997年1月

⑤同①

篇6

“Arslonga,vitabrevis.”①

中國(guó)的電視研究發(fā)韌于電視乍始之際，似于文學(xué)，初民最簡(jiǎn)單的“伐檀”之詩(shī)仍滋孽了流派和評(píng)論，“杭育杭育”之聲在20世紀(jì)50年代的電視創(chuàng)作中，何其微弱，何其低靡，但理論之光自肇始之秋，便奪人耳目，那便是對(duì)電視本體的探究。電視誕生在一個(gè)電影理論相對(duì)豐腴的時(shí)代，受眾對(duì)電影的慣性思維形成了電視最初的接受背景。所以，何以啻于電影，比起本體探究中的任何一個(gè)高地，都難以逾越。迄今，中國(guó)電視本體研究早已離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)很遠(yuǎn)了，但也常常難免汗顏后怕?？上У氖?，本體研究似乎太多地占據(jù)了理論的視野，驗(yàn)名正身之舉曠日持久，令人咋舌，今日仍不乏諸如“紀(jì)錄片到底是不是電視藝術(shù)”、“電視電影究竟質(zhì)在電視還是質(zhì)在電影”之類(lèi)的溯源與歸依。沒(méi)有太多的理由駁斥本體窮委的合理性和當(dāng)下性，乃至現(xiàn)實(shí)意義，但放眼全球電視研究，西方對(duì)于另類(lèi)論域的開(kāi)掘及其對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中電視本體話(huà)語(yǔ)之上諸多學(xué)理的梳理，恐怕于我國(guó)不無(wú)啟迪。本文無(wú)意“拿來(lái)主義”，20世紀(jì)中葉至今的西方電視研究作為常識(shí)，每一個(gè)理論工作者都有義務(wù)予以觀照。當(dāng)今，理論研究無(wú)不置身于全球化語(yǔ)境之中，民族和歷史的個(gè)性差異要么被異質(zhì)文明解構(gòu)和異化，要么自在于洪流之中，卓爾不群，“和而不同”。②后者，對(duì)于一個(gè)積淀過(guò)于悠長(zhǎng)的民族而言，也非易事。所以，我們與其一葉障目，弗如環(huán)顧俯瞰，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義以及后現(xiàn)代主義，這些西方學(xué)界的旐旆旃旂乃至獵獵大纛，至少弘揚(yáng)和昭示著一個(gè)訊息：異域文化問(wèn)鼎電視研究何以能大廣角和深焦距滲透進(jìn)方方面面，且鬯逐而郁蔥?警惕文化殖民就必須內(nèi)斂于學(xué)術(shù)沙文主義嗎?

未必。

素來(lái)崇尚天人合一和美善相融的泱泱大國(guó)，至少應(yīng)在本體研究與文化研究的二元互動(dòng)中，將電視理論引向深入，二者皆不可偏廢。期間，物我合一，意象神游，電視的媒體質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)方能心領(lǐng)神會(huì)，21世紀(jì)的中國(guó)電視才有可能獨(dú)樹(shù)一體，在趨同和變位的時(shí)空中巋然矗立。

“源”意識(shí)批判

時(shí)至今日，閱讀中國(guó)電視理論專(zhuān)著，近2/3的著作完全可以走馬觀花，如對(duì)操作層面某些基本技能的介紹以及一些“雜耍蒙太奇”的經(jīng)驗(yàn)饕餮，著實(shí)令人味同嚼蠟。但是，經(jīng)驗(yàn)也有其不可忽視的借鑒價(jià)值，只是現(xiàn)有著作不曾涉及，譬如如何運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、閱歷、關(guān)系“合力圈”③和社會(huì)身份在盡可能短的時(shí)間為欄目或某部電視劇成功融資?在創(chuàng)作界，這是一個(gè)十分困惑的問(wèn)題，電影更甚，但卻無(wú)人總結(jié)和歸納。那么，經(jīng)驗(yàn)主義理論——如果也可以算做理論的話(huà)，究竟廒集了一些什么呢?這是首先要及的。庀此類(lèi)著作而靜觀，可惜的是，那是一種極度的“源”意識(shí)，首推“編導(dǎo)源”（Directorship），其內(nèi)涵可包括“主持源”（Compereship）。

源者，就是本源、根源之意，“編導(dǎo)源”就是視編導(dǎo)（導(dǎo)演）為根源、中心的意識(shí)，以及接受層面的單極編導(dǎo)研究，類(lèi)似于作家研究和作品研究對(duì)理論視野的“遮蔽”。編導(dǎo)、主持人的個(gè)體話(huà)語(yǔ)，僅是電視作品的一種符號(hào)，或有些深度內(nèi)涵的符號(hào)，而非作品本身，更非電視藝術(shù)全部。電視藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，其作品都是未完成的文本，具有不可抹殺的召喚力和闡釋期待。作品的符號(hào)甚至符號(hào)系統(tǒng)，只是對(duì)象與闡釋的客體之一?！霸础币庾R(shí)期待某個(gè)個(gè)體或事物的某一極可以承擔(dān)作品、藝術(shù)的全部和所有內(nèi)涵，實(shí)乃人本論或形上論的肆虐。李幼蒸在其《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中指出：“符號(hào)的變形與崇拜，往往表現(xiàn)為一種誤導(dǎo)，從而激發(fā)本體自我而囿的無(wú)意識(shí)?！雹?/p>

“源”心理一旦被預(yù)設(shè)，必將導(dǎo)致理論的貧血，實(shí)則學(xué)術(shù)視閾的樊籬。在西方，20世紀(jì)70年代，首先是從電影界開(kāi)始，導(dǎo)演中心論遭受了來(lái)自法國(guó)結(jié)構(gòu)主義不遺余力的攻擊，C·列維一斯特勞斯的著作和克里斯蒂安·梅茨的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)以其社會(huì)批評(píng)維度的生命力沖擊了整個(gè)歐陸和北美，就連結(jié)構(gòu)主義者自身也沒(méi)料到這種致力于民間詩(shī)歌和社會(huì)語(yǔ)學(xué)、神話(huà)學(xué)反思的學(xué)說(shuō)居然會(huì)在大眾傳播領(lǐng)域顯示出強(qiáng)有力的功能。歷史出奇地相似，康德無(wú)意于天文學(xué)的一項(xiàng)對(duì)天體運(yùn)行的探究，卻也給自然科學(xué)尤其是自然辯證法提供了無(wú)盡的資源。盡管電視作為藝術(shù)史和藝術(shù)科學(xué)，定位于人文科學(xué)界，但很多20世紀(jì)90年代的研究生們?nèi)匀豢梢詮钠溲芯糠椒ㄖ蓄I(lǐng)會(huì)到來(lái)自遙遠(yuǎn)的自然科學(xué)乃至思維科學(xué)的氣息，比如，耗散結(jié)構(gòu)與混沌學(xué)說(shuō)，再如系統(tǒng)論。這些，都是對(duì)“源”取向的消解。文學(xué)只對(duì)作家、作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的單向度儀式神化了一種一元判斷和中央歸依精神，在電視研究中的表現(xiàn)有過(guò)之而無(wú)不及。幾乎所有的早期紀(jì)錄片史無(wú)不致力于《望長(zhǎng)城》、《話(huà)說(shuō)運(yùn)河》的文本研究和編導(dǎo)膜拜而無(wú)他求。今天，對(duì)一大批上乘之作，如《山洞里的村莊》、《最后的山神》、《八廓南街16號(hào)》、《最后的馬幫》⑤的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)蘊(yùn)涵和藝術(shù)史料學(xué)潛質(zhì)以及折射在影像之中的現(xiàn)代人群、種群的原始思維前意識(shí)，也均被這些作品的記錄本性定位乃至視聽(tīng)元素解讀所遮蔽，形成無(wú)意義的“懸置”。這種現(xiàn)象最突出的體現(xiàn)就是一種反“文人相輕”的價(jià)值取向?；蛟S，有感于千年經(jīng)史子集彼此筆詈而兩敗俱傷的前車(chē)之鑒，當(dāng)代電視學(xué)人大抵類(lèi)似舞蹈、音樂(lè)、戲劇那樣，推文學(xué)為長(zhǎng)且謙卑有加，視電影為尊且不乏心儀欽羨追隨搖尾之態(tài)。如果說(shuō)在電視理論界內(nèi)部的某種“編導(dǎo)源”迷失尚可借助自省而挽救的話(huà)，那么這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯和理性的心態(tài)更是典型的單向度學(xué)格卮信。魯迅曾擔(dān)心國(guó)人會(huì)失掉自信心，看來(lái)國(guó)人天生或缺某種自信之稟賦，溯源和厚古似乎是東方國(guó)度濃得化不開(kāi)的精神情結(jié)。

當(dāng)然，“源”意識(shí)大量的還是對(duì)電視視聽(tīng)語(yǔ)言系統(tǒng)的體察和反思。無(wú)可爭(zhēng)議，文學(xué)性首先被得到確認(rèn)，新聞作品和電視劇對(duì)文學(xué)的首肯同時(shí)也形成了一種無(wú)處不在的慣性，那便是給予視聽(tīng)類(lèi)作品以正統(tǒng)血緣，直接導(dǎo)致一些單純?cè)V諸聽(tīng)覺(jué)元素的電視作品和欄目找尋到了合理和合法的學(xué)術(shù)條文。談話(huà)類(lèi)節(jié)目和室內(nèi)劇排斥視覺(jué)元素但仍可大行其道，甚至拼湊罐裝笑聲甚至自虐，更進(jìn)一步地踐踏受眾的與人格。追其因，理論界歷史上一度對(duì)電視語(yǔ)言二元系統(tǒng)的單極厚愛(ài)責(zé)無(wú)旁貸。最典型的例子便是對(duì)長(zhǎng)鏡頭理論的熱衷，長(zhǎng)鏡頭作為修辭格，本身只是排比、隱喻、借代、象征之中的一個(gè)，但正是由于學(xué)術(shù)界對(duì)電影史上某幾部作品（首推《北方那努克》。但是，該片最典型的長(zhǎng)鏡頭段落——那努克“拽熊出洞”仍然在使用切換，十分顯然）的習(xí)慣使用，以及國(guó)內(nèi)譯介世界紀(jì)錄電影史過(guò)程中的“熟悉認(rèn)同”，從而將中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作手法的黃袍理所當(dāng)然地加在了長(zhǎng)鏡頭的身上，細(xì)想起來(lái)，還是有點(diǎn)像穿了馬甲的潑猴。視聽(tīng)同尊同榮、互生互勖之時(shí)，電視理論和創(chuàng)作方能公允和自豪。

再觀照法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，其發(fā)生學(xué)源泉昭示著其學(xué)術(shù)品格的不凡。這其間，羅蘭·巴爾特的《神話(huà)學(xué)》功不可沒(méi)。當(dāng)理性被消解，當(dāng)后現(xiàn)代迫使歷史失語(yǔ)，當(dāng)傳統(tǒng)和倫理秩序平民化于大眾媒介，結(jié)構(gòu)主義介入了，且?guī)ьI(lǐng)我們把現(xiàn)實(shí)的矛盾和社會(huì)的癥結(jié)（比如生死、崇高、英雄，再如種族歧視與和平奢望）象征化和前溯化。回到初民與部落，回到人類(lèi)童年，巫術(shù)邏輯，理性侍奉宗教，欲望泯滅人性，恐懼蹂躪自信。原始狀態(tài)的真實(shí)深深沉入到了后現(xiàn)代生命的腦海，至少可以辨證地分析某些最基本的事物。具體到電視，前電視時(shí)代的受眾不正是痛恨于信息傳播的時(shí)空局限和審美思維的單一和蒼白而渴求著電視嗎?呼喚著電視嗎?那么，當(dāng)今電視研究還有什么理由拘泥于一極論域而忽視他途呢?將電視本體圖騰化，必然遭受理論拜物教和學(xué)術(shù)“巫覡”的蠱惑，戰(zhàn)勝不了本體研究的單一性和簡(jiǎn)單性，我們思想的自然何以海闊天空?“源”意識(shí)作為理論初民的原生態(tài)，時(shí)至今日，理應(yīng)淡出我們的視閾!電視研究的歷史進(jìn)程距離大同而自由的王國(guó)還有漫漫征程。

一體化詰難

中國(guó)哲學(xué)注重天人合一，尋求人生與倫理的盡善盡美，并以此修身、養(yǎng)性、治國(guó)、平天下。電視研究截至今日，不可否認(rèn)，業(yè)已建構(gòu)一套初步的體系。有人對(duì)此仍然信心不足，沒(méi)有勇氣，這不應(yīng)該。我們已經(jīng)認(rèn)清了電視的媒介本性和藝術(shù)本性，建立了完整學(xué)科體系的雛形，并在傳播學(xué)這塊中間地帶成功完成了電視作為大眾媒介第一要員的正統(tǒng)體認(rèn)，而且召喚和引領(lǐng)著旗下子民（包括電影，作為大眾傳媒的電影）矗立于當(dāng)代學(xué)術(shù)之林，無(wú)愧而沉穩(wěn)。但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類(lèi)學(xué)之類(lèi)異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎?這只是隨手拈來(lái)的一例，電視理論的學(xué)科建設(shè)仍然很不完善，大量邊緣性電視學(xué)科，如人類(lèi)學(xué)影視學(xué)（無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)迄今的幾部國(guó)際性?xún)?yōu)秀紀(jì)錄片，同時(shí)也莫不被影視人類(lèi)學(xué)者引以為榮），⑥再如電視批評(píng)與評(píng)論至今尚未被正視和納入皇家裙襟，這仍需學(xué)人勱力。李少白、邵牧君作為中國(guó)電影理論兩大家，皆出身于批評(píng)行，但至今即便是電視理論大家還很缺乏包容與寬容。只要這些狹隘的本體主義（Essentialist）余孽還存在，它必然會(huì)限制諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思維科學(xué)乃至生物、醫(yī)學(xué)等外族進(jìn)入電視研究領(lǐng)域，但實(shí)際上，異己甚至異質(zhì)學(xué)科的介入往往不會(huì)滋生理論的抗敝或臲鞿。主張文理互滲的系統(tǒng)科學(xué)思維，或許于電視研究不無(wú)啟發(fā)。

首推，基本學(xué)術(shù)語(yǔ)言的稚嫩是一個(gè)嚴(yán)重困擾。學(xué)界所謂基本學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其意有二：于中學(xué)，則須古文與現(xiàn)代漢語(yǔ)素養(yǎng)俱佳、基礎(chǔ)史著和國(guó)學(xué)常規(guī)經(jīng)典兼熟；于西學(xué)，則須專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)俱佳、西學(xué)基本經(jīng)典比較熟稔。前者，目前普遍缺乏古文功底和國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這或許與電視作為后工業(yè)時(shí)代文化寵兒其存在本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的崇高與博大的消解不無(wú)關(guān)系，但這非電視學(xué)人回避、闋漏國(guó)學(xué)素養(yǎng)的理由。文化傳承賴(lài)以坐實(shí)的根本就在于文化的古典淵源，任何研究和理論思辨，只有“君在江之頭，我在江之尾”之芥末之別，其共飲之水、源頭活水當(dāng)且僅當(dāng)為古典。值得欣慰的是，古代傳播史⑦的存在至少表明尚有國(guó)學(xué)尚佳的電視學(xué)人，但荒蕪與凋敝仍充斥視野。筆者以為，在用經(jīng)典美學(xué)理論闡釋電視藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)及相關(guān)課題，尤其是民族電視藝術(shù)的文化淵泉和審美范式時(shí)，迄今的電視學(xué)人的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)的蒼白暴露得最為可悲。作為藝術(shù)的電視，必須理清其審美特征與華夏美學(xué)的承繼性和嬗變性，這當(dāng)然也包括藝術(shù)史上的至要命題，譬如：原始思維之于電視藝術(shù)，究竟如何?先秦文史哲之于后現(xiàn)代藝術(shù)與電視究竟若何?電視研究和文學(xué)研究一樣，不能割舍述古和化古這兩個(gè)重要方面，因?yàn)?，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。⑧后者，英語(yǔ)教學(xué)、沿用的自大性對(duì)于其他學(xué)術(shù)外語(yǔ)的戕害在電視研究、影視研究領(lǐng)域極為突現(xiàn)。誠(chéng)然，英語(yǔ)是當(dāng)代通用語(yǔ)言，但諸多文哲名作卻使用的是德語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，乃至拉丁文。語(yǔ)言固然可以譯介、轉(zhuǎn)接，但蘊(yùn)涵其內(nèi)的文化因子卻永遠(yuǎn)不可能被移植，再精美的英譯《關(guān)雎》都無(wú)法精確、對(duì)等地傳達(dá)原作，同樣，中譯柏拉圖之《理想國(guó)》不管如何被引用、濫用，終不可望觸及古希臘原作之項(xiàng)背。這或許過(guò)于苛刻，但陳康、季羨林⑨之所能及，電視研究者何以不可奢望?鄙棄一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言的自大，開(kāi)闊語(yǔ)言能力，進(jìn)入法蘭克福學(xué)派、本雅明、?？碌哪刚Z(yǔ)本我，以我溯我，于大眾文化研究、電視理論必將大增裨益。同時(shí)，不妨?xí)缘梦鲗W(xué)經(jīng)典之于國(guó)學(xué)經(jīng)典，宛如放飛理性的雙翼，暢游學(xué)海的雙漿，本無(wú)所謂舍棄、輕重。

同時(shí)，哲性的缺失，令人汗顏。諸多問(wèn)題的爭(zhēng)吵，最終難免根本的交鋒。世界觀不同的兩個(gè)存在，無(wú)法彼此理解。何謂客體，何謂主體，審美活動(dòng)必然二分嗎?世界必然兩分為東方、西方嗎?何為表現(xiàn)，何為再現(xiàn)，藝術(shù)不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)嗎?李澤厚所謂“華夏藝術(shù)既非表現(xiàn)也非再現(xiàn)”至少提醒電視學(xué)人一點(diǎn)，辯證唯物主義與歷史唯物主義并非哲學(xué)發(fā)展之終極，只是其歷程上的一個(gè)高峰而已，諸多高峰中的一個(gè)高峰而已。譬如，辯證法在中國(guó)古代就是“兩一”，印度因明學(xué)亦有論述，佛學(xué)之“一念三千”、“三諦圓融”本是宗教，也有辨證思想。在色中看萬(wàn)物，萬(wàn)物皆著色，無(wú)色之眼，方得無(wú)色之物，且可免先入為主之嫌。凡是真理都是的，凡是都是真理，其實(shí)謬然。電視的黨性色彩或政治工具效用，并不能拒絕對(duì)電視研究哲性的反思。作為藝術(shù)的電視，則更甚，不能高屋建瓴地俯瞰蕪雜的現(xiàn)象，根源就在于迄今的電視學(xué)術(shù)史上尚無(wú)一位具有自己的哲學(xué)體系的大家，哪怕是僅在本體論或認(rèn)識(shí)論或方法論的一個(gè)層面具有個(gè)性聲音的哲人和鴻儒，這也就是電視研究長(zhǎng)期拾牙慧于大眾文化和通俗藝術(shù)而難以超越的重要原因。所有的哲學(xué)都是形下的，古往今來(lái)，莫不如此，通常是在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和藝術(shù)四個(gè)維度佐證其宇宙觀，哲學(xué)權(quán)威在其美學(xué)形下中格致電視之時(shí)，電視藝術(shù)方能真正自豪于藝術(shù)殿堂。海德格爾走到了日本電影，我們可以期待下一位哲人鑿深電視，但筆者卻更期待電視研究領(lǐng)域能有更多的哲性，能有一位美學(xué)家以其哲學(xué)體系和天然的電視藝術(shù)氣質(zhì)而載入哲學(xué)史。這絕非妄想，這應(yīng)該是學(xué)人之共勉，電視研究之“視閾期待”。后工業(yè)文化的消解力與重構(gòu)力，最終還得靠哲性的鋒芒與銳度，哲性乃一切理論之終極。

顯然，理論上的自大與一體化傾向，扼殺了我們的想象力。本來(lái)，我們的民族創(chuàng)新精神就很匱乏，儒道釋捆綁人格和理想千載，也禁錮學(xué)人的開(kāi)化。從“五四”至今，尚不足百年，李政道先生說(shuō)，“理論家分別從不同于別人的角度切入了某個(gè)領(lǐng)域，自覺(jué)業(yè)已深入，也不乏大家能融會(huì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等，進(jìn)行研究，且成果頗豐，其實(shí)，在西方，這些是任何一個(gè)本科生必須學(xué)習(xí)的課程，而且在當(dāng)今的北美，這些只能算做一門(mén)：人文學(xué)科。”⑩電視研究的出路在于科際滲合，動(dòng)力在于學(xué)術(shù)想象力。

誠(chéng)如大多數(shù)學(xué)科一樣，電視理論體系也呈現(xiàn)著有秩序的梯層，真正的電視研究的出路在于如下三個(gè)層面的拓展：第一層面就是應(yīng)用電視學(xué)研究。廣播學(xué)院電視系主編的《中國(guó)應(yīng)用電視學(xué)》堪稱(chēng)業(yè)已完成了狹義應(yīng)用電視學(xué)的框架，但廣義“應(yīng)用電視學(xué)”理應(yīng)涵蓋電視與臨近學(xué)科乃至異質(zhì)學(xué)科的聯(lián)姻與混生，如電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視文化學(xué)、電視（影視）人類(lèi)學(xué)、電視考古學(xué)和工業(yè)電視學(xué)⑾等。其次，是理論電視學(xué)，這就是目前理論界觸及最為深入的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)就是對(duì)于電視本體的揭橥。在該領(lǐng)域，一個(gè)至今未被觸及的課題就是比較電視學(xué)，或云世界電視與比較電視學(xué)，自然類(lèi)似比較文學(xué)。有趣的是，比較文學(xué)的三個(gè)基本原理中“影響研究”的諸多范疇與命題，如流傳學(xué)、媒介學(xué)等，天生就與傳播學(xué)有著某種暗合，深入一步，真有些異曲同工之妙。對(duì)日本、歐洲、美國(guó)電視史及電視藝術(shù)的介紹，目前已不乏力作，如苗棣的《美國(guó)電視劇》和郭鎮(zhèn)之的《日本電視史》，但缺少通史和有分量的國(guó)別史。而且，對(duì)中國(guó)電視自身歷史規(guī)律與內(nèi)在因素的理論升華仍待我輩努力。知己知彼，方能比而較之，排定優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。第三層面就在于電視哲學(xué)的探討。這里包括：（1）視聽(tīng)符號(hào)學(xué)。不僅針對(duì)電視，還包括廣播、電影以及從系統(tǒng)符號(hào)角度來(lái)確定為訴諸視聽(tīng)（或視，或聽(tīng)，或視聽(tīng)）的任何藝術(shù)而展開(kāi)的理論符號(hào)學(xué)研究?，F(xiàn)有的《電影符號(hào)學(xué)》似乎缺乏理論符號(hào)學(xué)積淀，僅是對(duì)電影符號(hào)這一客體的感悟和闡述。自然，將視聽(tīng)符號(hào)學(xué)（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)該稱(chēng)之為“視聽(tīng)理論符號(hào)學(xué)”）歸在電視理論研究名下，且系一般哲學(xué)層面探究，理由充足而責(zé)無(wú)旁貸。（2）電視美學(xué)建設(shè)。電視美學(xué)作為藝術(shù)美一分子的共性與個(gè)性，電視審美的主客體界定及其審美心理描述。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論與思維之于電視審美，西方美學(xué)思維范式之于中國(guó)電視審美，等等。（3）電視哲學(xué)高度的分析，譬如對(duì)電視客體與主體的界定及其多重性與復(fù)雜性的剖析，電視意識(shí)與電視物質(zhì)外殼之間的辨證關(guān)系，電視意識(shí)形態(tài)內(nèi)窺與外觀，電視一傳播領(lǐng)域內(nèi)唯物與唯心陣營(yíng)梳理及批判等。

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一維闡釋發(fā)難

闡釋學(xué)還是源于宗教界，起初是對(duì)基督教經(jīng)典著作的再認(rèn)識(shí)，西方學(xué)儒們發(fā)現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)分析之外的捷徑或途徑，進(jìn)而對(duì)《舊約》開(kāi)始了一輪新的后現(xiàn)代色彩的闡發(fā)和解釋?zhuān)菫殛U釋學(xué)之濫觴。其后，拓展至各個(gè)學(xué)科，也沒(méi)有了宗教胎記，又在文藝領(lǐng)域邂逅了接受美學(xué)，故渾圓天成。一般認(rèn)為，闡釋者的主體能動(dòng)性是驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)前進(jìn)的源泉，只要主體千姿百態(tài)，其闡釋也千人千面，正所謂“作者未必然，讀者何必不然?”同時(shí)，復(fù)古學(xué)派卻只恪守對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)m在西方，也毫不遜于訓(xùn)詁、考訂、?？迸c發(fā)凡諸學(xué)，嘔心瀝血，其志拳拳。電視對(duì)經(jīng)典的闡釋藉先天兼得后天之蘊(yùn)藉，發(fā)展長(zhǎng)足。先天者，讀解、解讀影片，且不論是否經(jīng)典；后天又脫不掉文學(xué)話(huà)語(yǔ)的權(quán)力禁錮，囿于主題、結(jié)構(gòu)、人物尤其是敘事之中，反而怡然自得。僅以敘事為例，電影研究敘事，探究?jī)?nèi)外因控制情節(jié)、細(xì)節(jié)語(yǔ)言并以達(dá)到游刃有余而為至上，紀(jì)錄片探究敘事以故事化為其美學(xué)取向，且津津樂(lè)道被動(dòng)拍攝或等待拍攝而得之完整情節(jié)、豐滿(mǎn)人物，皆屬闡釋主義的宣科。結(jié)構(gòu)主義之于敘事學(xué)，猶如銘文之于青銅時(shí)代，何等的名正而豐約，只恐怕中國(guó)電視學(xué)人習(xí)慣于平視、俯視和仰視而不諳抑或不愿親近內(nèi)視角和前視角等范疇，故即便在正統(tǒng)紅學(xué)界，有人對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)視角敘事品格進(jìn)行的研究，也旋即被古典主義的古舊倒敘、插敘和補(bǔ)敘觀所淹沒(méi)，直到羅國(guó)平之《先秦?cái)⑹卵芯俊肤嫒欢粒娂曳接X(jué)憾然、戚然。電視界這樣的大作尚未出閣，但氣息恐怕不遠(yuǎn)矣。其實(shí)，新聞也有敘事可談，尤其專(zhuān)題類(lèi)作品。電視何以能以線(xiàn)性事件捕捉和牽引人類(lèi)審美心理的非線(xiàn)形和非理性，何以能以細(xì)節(jié)和特寫(xiě)的瞬間張力凝固和定格視覺(jué)接受的習(xí)慣性游走，何以能以人物外在與心靈“二世界”⑿的性格隱喻潛潤(rùn)受眾迥異繁復(fù)的內(nèi)心，進(jìn)而孳生同泣同悲同唏噓的共鳴境界，著實(shí)需要大功夫與大學(xué)問(wèn)。

闡釋至尊，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的誤導(dǎo)對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。蒙童時(shí)代就被灌輸了一套從作者介紹到時(shí)代分析再到中心思想歸納甚至包括陌生語(yǔ)詞解讀這樣一個(gè)完整的操作流程，于是，90%以上的“影片讀解”類(lèi)著作均以低姿態(tài)和劣等電影民族定位自我，皆默認(rèn)華語(yǔ)和華夏文明乃電影亞文化圈，這是推論和演繹的大前提，幾乎是自不待言的“共見(jiàn)現(xiàn)實(shí)”，⒀實(shí)則大謬。感染于此，電視理論界也炮制了幾味“百消丹”，一曰大眾文化論，一曰平民意識(shí)，歸于一點(diǎn)，或許可以稱(chēng)作“親亞Oedipus”。指認(rèn)電視的大眾文化性本無(wú)可厚非，據(jù)此演繹創(chuàng)作中的語(yǔ)詞、視聽(tīng)元素乃至風(fēng)格的平民主義取向，也在情理之中，惟依此反觀或界定理論與學(xué)術(shù)則不妥。大眾文化絲毫不能自外于全球化或意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，大眾文化也絲毫不乏史前時(shí)期的哲性光芒，大眾文化絲毫不會(huì)排斥道德判斷和倫理規(guī)范，大眾文化作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)復(fù)興民族的氣質(zhì)構(gòu)成絲毫不可被“Show（秀）”之類(lèi)幾個(gè)滑稽而丑陋的語(yǔ)詞消解其思辨的必要性和復(fù)雜性。皮相的存在不等于皮相的思辨，癡迷從來(lái)都是產(chǎn)生于深度審視之后的雖夢(mèng)猶醒的回歸，物我若皆醉，世界還會(huì)“在”嗎?一些政治較為敏感的謙謙學(xué)儒們大多會(huì)本能地抵牾大眾文化，理由多恐自身也降格為大眾，而俗化，而白化。電視先賢們的這些顧慮本很自然，自古文人皆飄逸，但此飄逸非彼飄逸也，民間是寶庫(kù)，乃學(xué)術(shù)的土壤和森林，民間未必大眾，大眾之雅實(shí)乃大雅，鏡頭內(nèi)多少次潸然淚下的受訪者都是民間受眾（老百姓或平民）自己的故事?！坝H亞”癥結(jié)直接導(dǎo)致理論的平面化，學(xué)人思維的萎縮。承載大眾文化的媒體自身無(wú)所謂俗與雅，而且，大眾文化同時(shí)兼具俗質(zhì)與雅質(zhì)的雙重品格，接受心理中的“俗認(rèn)同”應(yīng)該是堅(jiān)持電視創(chuàng)作高雅品格的根源和批判標(biāo)準(zhǔn)。所以，大眾文化的文化譜系歸屬及其在社會(huì)、制度和工業(yè)語(yǔ)境中的“亞”性絲毫不影響大眾文化作為電視批判的主流話(huà)語(yǔ)權(quán)力與電視研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和超越品格。

以零星浮泛的譬喻描述或解釋大眾文化，是電視研究中“詞歸類(lèi)”傾向的典型。另一類(lèi)傾向或許可名之為“評(píng)歸類(lèi)”，即以評(píng)論或觀感理論。大抵影評(píng)的來(lái)源太悠久，所以觀后感既出，理論則生，但既生“評(píng)”，何需“理論”?理論是理性的學(xué)術(shù)，影評(píng)或觀后感則是感情，還不是源于闡釋止于某個(gè)優(yōu)劣好壞的蓋棺論定，其間，倘又夾雜了受眾來(lái)自創(chuàng)作實(shí)踐的偏離認(rèn)同或近親就熟，豈不更主觀而意氣?美國(guó)當(dāng)代電影理論家大衛(wèi)·鮑德韋爾在《制造意義》中具體描述了這種過(guò)程：

“（電影）理論提供了（邏輯上的）大前提，而一旦電影被描述成（或被誤描述成為）模棱兩可的（又稱(chēng)歧義的）小前提，或者電影理論提供了所謂的語(yǔ)義域（Semanticfields），解釋者對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想之類(lèi)的工作時(shí)，就可以由大前提推導(dǎo)出闡釋性的結(jié)論。此外，這種為闡釋而借用理論的做法還因電影教育的典型狀況而加劇……”⒁

理論與闡釋的混雜，或云闡釋的越俎代庖，構(gòu)成了電視研究的一道變態(tài)風(fēng)景，且躋身于思維的前景，悲哀地鑄成意義的“懸隔”，如何白茫茫之大地，喪失了作物和生命。

顯學(xué)召喚文化研究

電視研究是當(dāng)今的顯學(xué)。

宋明理學(xué)所以成為顯學(xué)，其因在于朱熹等人的學(xué)術(shù)體系博大綿密，而富有創(chuàng)造精神。電視理論大家的出現(xiàn)，在電視研究業(yè)已積淀了半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代，非常合乎情理。我們可以屈指數(shù)出數(shù)位電影理論家，姑且不論是否堪稱(chēng)“大家”，別種藝術(shù)更是枚不勝舉。王國(guó)維的學(xué)術(shù)“三境界說(shuō)”本身也是他治學(xué)的寫(xiě)照，難怪錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》內(nèi)要以他為藍(lán)本，匡正諸位民國(guó)學(xué)儒之治學(xué)態(tài)度。我們所謂的治學(xué)“態(tài)度”，絕非簡(jiǎn)單的心理學(xué)上對(duì)事物的傾向或取舍，態(tài)度應(yīng)是人之理想與人格基調(diào)。審美反功利，這就是美學(xué)家的人生態(tài)度，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，淡薄名利，寡欲靜心而博學(xué)。但是，電視對(duì)象的媒介屬性以及媒介本身所具有的話(huà)題設(shè)定、輿論引導(dǎo)和消遣休息等社會(huì)功能大大地干擾了電視研究的超脫性、忘我欲和玄學(xué)色彩。從對(duì)象到方法，從立論到推論，均非引經(jīng)據(jù)典和閉門(mén)造車(chē)所能完成，尤其是傳播學(xué)的一些方法，須借助統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的數(shù)據(jù)采集與群體調(diào)查，還有電視藝術(shù)作品的史料收集自然免不了和名利場(chǎng)、娛樂(lè)圈浮躁個(gè)體的接觸。但是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)自實(shí)踐的學(xué)問(wèn)最終也必將回到實(shí)踐中去，電視理論的學(xué)術(shù)生命雖根在實(shí)踐，其冠，其枝，其葉仍可詩(shī)意盎然而氣宇排奡。

理論來(lái)源的實(shí)踐性只是問(wèn)題的一個(gè)方面，真正的大家對(duì)于實(shí)踐的策略也大相徑庭。攜新婚之妻王氏前往廣西瑤族聚居地考察體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，期間雖遭妻亡之災(zāi)，也不輟翻譯《甘肅土人的婚姻》。這本西方社會(huì)學(xué)研究的劃時(shí)代之作，作者（一個(gè)傳教士）也是通過(guò)對(duì)甘肅土人的實(shí)地采訪和調(diào)查而寫(xiě)作的，但當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)學(xué)仍然難免敦煌學(xué)式的悲劇。源與流俱在國(guó)內(nèi)但典籍被擄掠至境外經(jīng)西洋學(xué)人之手拼湊幾本臆測(cè)之作，然后隨海舶來(lái)，經(jīng)我國(guó)譯者的引進(jìn)和介紹，期間還常常難免林紓式譯介，竟成一學(xué)。痛感于此，最終完成了中國(guó)人著中國(guó)社會(huì)學(xué)奠基著作的夙愿。電視理論界面對(duì)西洋儕輩的本本中國(guó)電視研究，不知作何感想?紐約版《亞洲電視藝術(shù)》（1999年）業(yè)已對(duì)中國(guó)早期電視劇進(jìn)行了如下評(píng)價(jià)：

這一時(shí)期的電視藝術(shù)，在這個(gè)東方的大國(guó)，已經(jīng)在漸漸脫去“裹腳的步子”，開(kāi)始學(xué)著創(chuàng)造了。但是，或許是文化差異的緣故吧，中國(guó)藝術(shù)家似乎還沒(méi)有意識(shí)到電視藝術(shù)與他們國(guó)家其他藝術(shù)，比如中國(guó)繪畫(huà)、瓷器和京劇，到底有什么不同。除了它產(chǎn)生得比這些藝術(shù)晚得多以外。⒂

我們不可小覷這位美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)電視藝術(shù)的觀點(diǎn)，至少它表明一種坦率和啟迪。電視藝術(shù)在20世紀(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)為主要?jiǎng)蛣庞?0年代和80—90年代，八九十年代的發(fā)展自然承接和融合了“十七年時(shí)期”，而西方的視野卻難以回避十年“”時(shí)期?！啊睍r(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)如同中世紀(jì)的文化，淪為了政治的婢女，飽受政治的肉體和精神折磨，學(xué)人（不光是電視理論家）現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)此予以理性觀照了。對(duì)照西方神學(xué)對(duì)文化和文藝的桎梏，我們只是區(qū)區(qū)十年，但政治上的個(gè)人極權(quán)主義抑或主體喪失、國(guó)格淪陷必然導(dǎo)致文化和意識(shí)形態(tài)的邅遁和畸態(tài)嗎?馬克思早就指出，意識(shí)形態(tài)和政治的發(fā)展具有不平衡性，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有獨(dú)立性，中國(guó)緣何沒(méi)有表現(xiàn)出這種獨(dú)立性，而幾近窒息和湮沒(méi)?中央集權(quán)制國(guó)家的電視，政治權(quán)力控制下的大眾媒介是否仍然印證的這個(gè)論點(diǎn)?若是，其形態(tài)和途徑各是什么?親歷或親見(jiàn)過(guò)“”的第一代電視學(xué)者恐怕不能割舍這份“‘’情結(jié)”吧?將十年特殊時(shí)期的電視藝術(shù)作為一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，置身于50年藝術(shù)史和數(shù)十年前電視時(shí)代藝術(shù)樣式（譬如電影和廣播藝術(shù)）的動(dòng)態(tài)歷史坐標(biāo)之中，斟酌和反思，或許能盡早避免敦煌學(xué)那樣“興于異域悲國(guó)人”⒃的悲劇。

問(wèn)題之多，可謂成堆。但是，問(wèn)題感的匱乏卻比比皆是。電視研究至今沒(méi)有完全步入文化叢林，心物一也，而是徘徊在理論童年，樂(lè)道于某些初始態(tài)的天真。要么溯源，要么迷信，要么執(zhí)一，要么自大，要么淪喪。這些都是一種只有半個(gè)多世紀(jì)藝術(shù)走向成熟階段的諸多蹣跚步履，我們需要的是強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)與敏銳的問(wèn)題感，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)并不要人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)?！雹詹慌聠?wèn)題的嚴(yán)重性會(huì)使學(xué)人劻勷，關(guān)鍵在于深諳之，勉力于茲，一則堅(jiān)固基礎(chǔ)，二則打開(kāi)視野，真正實(shí)現(xiàn)電視理論思維的轉(zhuǎn)捩，在文化研究的高天厚土中放飛理性。電視研究需要真正的理論品格，文化品質(zhì)，人生品性!未來(lái)的電視研究呼喚大家，希冀博深，期待超越，翹首寫(xiě)人生于筆端，溯真理于至境。

注釋?zhuān)?/p>

①拉丁文，意為“生命有限，藝術(shù)不朽。”

②《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！薄蹲髠鳌ぐ辍芬灿涊d了齊侯與晏嬰的一段討論“和”與“同”的對(duì)話(huà)。全球化時(shí)代，各民族文化應(yīng)多元共處，同中求異。

③行為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不同階層所輻射和吸引的社會(huì)群體和個(gè)體，描述彼此之間的制約關(guān)系。

④社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999版，第161頁(yè)。

⑤前幾部皆為經(jīng)典，《最后的馬幫》系2001年四川國(guó)際電視節(jié)獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片。

⑥《影視人類(lèi)學(xué)概論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版第187～235頁(yè)，該書(shū)系國(guó)內(nèi)影視人類(lèi)學(xué)的開(kāi)山之作。

⑦參見(jiàn)周月亮的《中國(guó)古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版。

⑧新黑格爾主義哲學(xué)家B·克羅齊之“絕對(duì)主義歷史觀”，參見(jiàn)其《歷史的理論與實(shí)踐》。

⑨此二人系精通數(shù)種外語(yǔ)之代表，陳康是鮮有的熟悉古希臘文的學(xué)者，客居臺(tái)灣，季羨林除通基本西語(yǔ)之外，諳梵文和吐火羅語(yǔ)等。治學(xué)對(duì)非母語(yǔ)的要求在于從語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)切入，才能一通皆通，而非傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的陳式。

⑩李政道：《在21世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話(huà)》。

⑾一門(mén)研究電視在工業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用及其規(guī)律的邊緣學(xué)科，如交通、旅游、教育、地質(zhì)環(huán)保、水利、軍事、生物（農(nóng)業(yè)）等領(lǐng)域都在廣泛使用電視，一部分是依賴(lài)電視的技術(shù)物質(zhì)性，將電視用作信息、信號(hào)傳輸和傳播的現(xiàn)代工具，但更多的還是制作行業(yè)電視節(jié)目，用于宣傳和溝通。由于這些領(lǐng)域的運(yùn)用一般來(lái)說(shuō)屬于“窄播”和“小眾傳播”，不具備大眾傳播的媒介性質(zhì)，故日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄和一些電視學(xué)者將其統(tǒng)稱(chēng)為“工業(yè)電視學(xué)”。參見(jiàn)竹內(nèi)敏雄：《美學(xué)總論》，譯文版，南京，1998年。

⑿佛教術(shù)語(yǔ)，概源于“一木一菩提，一花一世界”，待考。一說(shuō)譯自英國(guó)早期某詩(shī)人的詩(shī)句。

⒀與“社會(huì)總體想象物”關(guān)聯(lián)。社會(huì)總體想象物是法國(guó)年鑒史學(xué)派使用的術(shù)語(yǔ)，指的是全社會(huì)對(duì)一個(gè)作為對(duì)象的異國(guó)乃至異質(zhì)文化客體的整體性闡釋?zhuān)绕鋫?cè)重于社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究。

⒁麥永雄等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第60頁(yè)。

篇7

2軟硬件的日常維護(hù)

要確保系統(tǒng)良好運(yùn)行和順利開(kāi)展安全播出工作，對(duì)系統(tǒng)的日常管理是一個(gè)尤為重要的工作環(huán)節(jié)。機(jī)房環(huán)境要確保設(shè)備正常運(yùn)行，尤其要保證散熱設(shè)備隨時(shí)運(yùn)行，以防溫度過(guò)高損害設(shè)備。要經(jīng)常查看硬件設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)，結(jié)合日常值班工作，對(duì)所出現(xiàn)的故障問(wèn)題要及時(shí)、精準(zhǔn)地查找原因，確定是軟件部分、硬件部分，還是信源問(wèn)題，及時(shí)處理，恢復(fù)正常，并詳細(xì)、如實(shí)做好記錄，便于查找根源。要經(jīng)常檢查存儲(chǔ)系統(tǒng)是否正常運(yùn)行，確保存儲(chǔ)系統(tǒng)不間斷地處于正常存儲(chǔ)狀態(tài)，以便需要查找依據(jù)的時(shí)候能順利調(diào)取。對(duì)于復(fù)雜難處理的故障，請(qǐng)求廠家提供技術(shù)支持。對(duì)于軟件系統(tǒng)，要常與廠家保持聯(lián)系，系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)要經(jīng)常反饋廠家，便于廠家掌握運(yùn)行情況。經(jīng)常關(guān)注軟件升級(jí)動(dòng)態(tài)，及時(shí)更新軟件，使其系統(tǒng)處于最優(yōu)狀態(tài)。

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0076-02

一、新聞傳播理論教學(xué)目標(biāo)

新聞是一種媒介，這個(gè)媒介是黨和國(guó)家的輿論陣地，是政府與人民溝通的橋梁。因此，新聞不僅要有必要的親民心態(tài)，還要有其遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)和寬大的氣度胸懷。在大學(xué)新聞理論教學(xué)中，教師肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命，不僅要全面提升學(xué)生的理論素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，讓學(xué)生成為深度理論知識(shí)和創(chuàng)新見(jiàn)解的新聞人才，這也是新聞理論教學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，讓學(xué)生成為有思想的人，這是我們教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。筆者以為，新聞傳播理論教學(xué)可以從以下三方面入手：

1.學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)：?jiǎn)栴}意識(shí)培養(yǎng)。作為一名新聞工作者，首先就要具備豐富的生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，要廣見(jiàn)聞，善思考。在觀察生活中，擅于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且解決問(wèn)題。新聞工作者的基本功就是發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的渴望和對(duì)新聞工作的追求。在大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)中，教師不再只是一個(gè)知識(shí)的“灌輸者”，而是一個(gè)引導(dǎo)者，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且逐漸地形成一種自主分析能力。基于此，我們可以將新聞傳播理論課程教學(xué)內(nèi)容分為兩部分，一部分為實(shí)習(xí)前的教學(xué)，主要講解基本原理，教導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)的過(guò)程中注重觀察和分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后在實(shí)習(xí)過(guò)程中自我解決，如果遇到無(wú)法解決的問(wèn)題，可以在實(shí)習(xí)結(jié)束后將問(wèn)題帶回到課堂上，由全體師生共同討論探究，通過(guò)歸納和提煉，總結(jié)出這一學(xué)期的主要教學(xué)內(nèi)容。

2.學(xué)會(huì)思考：邏輯能力培養(yǎng)。作為一名未來(lái)的“新聞人”，還必須具備一定的邏輯思維能力，我們的學(xué)生不一定非要成為專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)家，但是一定得具備豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，成為一名真正的社會(huì)工作者。目前的大學(xué)教育中，教師仍然將教學(xué)重點(diǎn)放在理論知識(shí)傳授上，嚴(yán)重忽視了培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的思想力，使得學(xué)生缺乏一定的邏輯思考能力，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。眾所周知，一名合格的新聞工作者，必須要有對(duì)生活的渴望，對(duì)社會(huì)時(shí)事思考的熱情，因此，在我們的實(shí)際教學(xué)中，要針對(duì)這方面教學(xué)的缺失，予以重視和彌補(bǔ)，在課堂教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，充分利用近期發(fā)生的社會(huì)新聞事件，讓學(xué)生參與到思考中來(lái)，提高學(xué)生的分析和研究能力。

3.學(xué)會(huì)創(chuàng)造：行動(dòng)能力培養(yǎng)。在新聞傳播理論教學(xué)中，教師要留給學(xué)生一定的創(chuàng)造空間和時(shí)間，讓學(xué)生去創(chuàng)作，去思考，去研究。學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮，需要有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，在這種自由、輕松、和諧的環(huán)境下，學(xué)生才能夠做到大膽創(chuàng)新、暢所欲言。我們要鼓勵(lì)學(xué)生提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神。教師不能再堅(jiān)持“灌輸式”的教學(xué)模式了，要以學(xué)生為主體，積極地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、去探索，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，提高她們自己解決問(wèn)題的能力，讓她們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中充分地開(kāi)動(dòng)腦筋、發(fā)散思維。在實(shí)際教學(xué)中，教師還要注重理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到理論才非空談，行動(dòng)才有靈魂。

二、新聞傳播理論教學(xué)模式探索

大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)模式的探索，可以圍繞如何創(chuàng)新教學(xué)手段和教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行，可以利用多種有效的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。比如，研究型教學(xué)、討論式教學(xué)、案例教學(xué)等等，非常適合大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和教學(xué)需要。

1.研究型教學(xué)模式。提高大學(xué)新聞傳播理論教學(xué)質(zhì)量的首要前提就是要營(yíng)造出一個(gè)有濃郁學(xué)術(shù)研究的學(xué)習(xí)氛圍，如果理論沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有生命力了，那么其學(xué)術(shù)發(fā)展也就終止了，所以我們要挖掘出理論的靈魂，采用研究型教學(xué)模式。這一教學(xué)模式的具體步驟是問(wèn)題―研究―交流―互動(dòng)―結(jié)論，在教學(xué)中，我們一定要做到與時(shí)俱進(jìn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，研究?jī)?nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，我們要引入國(guó)內(nèi)外最新的新聞動(dòng)態(tài)和教學(xué)課題，以供學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性研究；第二，教學(xué)理念要與時(shí)俱進(jìn)，增加新媒體和新聞傳播業(yè)界的新理念、新技術(shù)、新機(jī)制等相關(guān)內(nèi)容；第三，教材改變要與時(shí)俱進(jìn)，教材編寫(xiě)要充分地結(jié)合新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和要求。

互動(dòng)研究是一種高效的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，學(xué)生與學(xué)生之間通過(guò)互動(dòng)，可以幫助他們互相整合信息與資源，增進(jìn)他們之間的相互了解，加深他們的友誼。而教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，又能夠幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的難題，讓學(xué)生和學(xué)生共同交流，做到教學(xué)相長(zhǎng)。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，大學(xué)生并不是像人們所想象的那樣膚淺和懈怠，他們對(duì)很多事情都有獨(dú)到的看法，也有自己的思維，他們渴望自己的想法得到他人的肯定，他們急切地希望和教師之間進(jìn)行精神層面的交流，而教師若只把他們當(dāng)成還沒(méi)長(zhǎng)大的孩子，沒(méi)有為他們提供想象和研究的空間，這在一定程度上阻礙了學(xué)生研究能力的提高。

2.案例教學(xué)模式。新聞傳播理論課程是一門(mén)比較枯燥生澀的課程，就其課程本身而言，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，所以我們需要運(yùn)用案例教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。案例教學(xué)模式的步驟是典型案例―課堂研究―互相交流―歸納總結(jié)，通過(guò)對(duì)案例的分析和講解，引發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想，并且將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋中。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以以教材為藍(lán)本，節(jié)選出每章節(jié)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，利用案例教學(xué)法針對(duì)這些重難點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)講解，比如說(shuō)在本體理論中，教師就可以選取一些重大的新聞事件的相關(guān)視頻，利用多媒體向?qū)W生播放，學(xué)生在觀看視頻的過(guò)程中，會(huì)了解到其中的理論知識(shí)。又如，在傳播主體理論―新聞?dòng)浾哐芯恐?，可以找出那些涉及到新聞工作者職業(yè)道德的相關(guān)案例，再比如，在教學(xué)真實(shí)是新聞的生命一章中，可以選擇不同類(lèi)型的“虛假新聞”作為案例。學(xué)生通過(guò)案例聯(lián)想學(xué)習(xí)內(nèi)容，大致可以總結(jié)出新聞工作的基本特點(diǎn)和傳播規(guī)律。

在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)注意幾點(diǎn)，案例的選擇必須是和教學(xué)內(nèi)容緊密相連的，而且還要貼近于生活實(shí)際，這樣的案例才能夠引起學(xué)生的共鳴，發(fā)揮其強(qiáng)大的教學(xué)效果。怎樣才能使理論教學(xué)課堂走進(jìn)生活化呢？一方面我們要讓學(xué)生去媒介鍛煉，在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，注意發(fā)現(xiàn)新聞實(shí)踐中存在的問(wèn)題，帶回課堂進(jìn)行研討，這也為后面的新聞學(xué)原理和新聞法規(guī)等課程打下基礎(chǔ)，充分發(fā)揮本課程對(duì)其他課程的延伸影響力；另一方面專(zhuān)業(yè)教師也定期到新聞單位一線(xiàn)學(xué)習(xí)、調(diào)研，這樣教師的教學(xué)也實(shí)現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際，教師的教授不再是空談理論，而是結(jié)合真實(shí)的案例，進(jìn)行理論和實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)。此外，我們還邀請(qǐng)新聞單位記者、編輯定期為學(xué)生授課，講解新聞活動(dòng)中存在的問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生分析與討論。

新聞傳播理論教學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，在教學(xué)中，我們還要注重實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的融合和滲透，讓新聞傳播理論教學(xué)走向多元化，進(jìn)一步推動(dòng)新聞傳播理論教學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金石.新聞理論教材解析與規(guī)范的思考――以新聞學(xué)概論與新聞理論為例[J].東南傳播，2010，（03）.

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0062-01

納博科夫是二十世紀(jì)杰出的小說(shuō)家、詩(shī)人、科學(xué)家亦是卓越的文學(xué)批評(píng)家。他的文學(xué)批評(píng)著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學(xué)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學(xué)在他眼中都是是童話(huà)，最優(yōu)秀的小說(shuō)家是魔法師而魔法師的主要特點(diǎn)就是“欺騙”或者說(shuō)虛構(gòu)，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他的文學(xué)批評(píng)是一種純藝術(shù)批評(píng)或者是一種形式批評(píng)，事實(shí)上納博科夫的文學(xué)批評(píng)并不止于此，他的文學(xué)批評(píng)是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動(dòng)的詩(shī)意存在的表現(xiàn)形式。

納博科夫認(rèn)為日常生活中的“現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)將整個(gè)世界視作潛在的小說(shuō)來(lái)觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實(shí)”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準(zhǔn)，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨(dú)有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個(gè)性所在，就讀者對(duì)同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運(yùn)用越是逼真、新鮮、細(xì)膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J(rèn)知越遠(yuǎn)，可見(jiàn)批評(píng)家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實(shí)生活。

在納博科夫看來(lái)，文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)是想象中的的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性足以通過(guò)藝術(shù)作品開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的嶄新世界只是一個(gè)帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢(mèng)幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類(lèi)真實(shí)的生活比較，因?yàn)橄胂笫澜缇哂蟹抢硇缘奶卣鳌Ｎ谋局械默F(xiàn)實(shí)跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實(shí)”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來(lái)那些被稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。

“大作家總歸是大魔法師。從這點(diǎn)出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩(shī)文、小說(shuō)的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了?！边@些對(duì)文學(xué)的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對(duì)文學(xué)的穩(wěn)固看法。毫無(wú)疑問(wèn)上述文學(xué)批評(píng)的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風(fēng)格”指的是什么呢？

納博科夫所認(rèn)為的文學(xué)作品的形式具有兩個(gè)組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線(xiàn)索、作者筆下人物的選擇、不同主題線(xiàn)索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風(fēng)格，風(fēng)格指的是作者使用的各種文學(xué)技巧，比如一旦讀者覺(jué)得作者的風(fēng)格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當(dāng)有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運(yùn)用到寫(xiě)作中使文學(xué)的畫(huà)面蒙上一層生動(dòng)的色彩時(shí)，聰明的讀者就找到了文學(xué)的風(fēng)格。納博科夫?qū)ξ膶W(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對(duì)將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風(fēng)格）=題材：為什么寫(xiě)+怎樣寫(xiě)=寫(xiě)了什么?！薄帮L(fēng)格的功效是通向文學(xué)的關(guān)鍵，是叩開(kāi)狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門(mén)的萬(wàn)能鑰匙?！蔽膶W(xué)批評(píng)的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開(kāi)其藝術(shù)風(fēng)格的大門(mén)。

由此可見(jiàn)，納博科夫的文學(xué)批評(píng)遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學(xué)批評(píng)不關(guān)注文學(xué)跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，文學(xué)批評(píng)不需要成為社會(huì)生活的附庸，真實(shí)生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實(shí)”一一對(duì)應(yīng)的軌跡，文學(xué)批評(píng)將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說(shuō)：“除非有人認(rèn)定文學(xué)基本上是對(duì)生活的如實(shí)‘模仿’，特別是對(duì)社會(huì)生活的如實(shí)‘模仿’。但是，文學(xué)并不能代替社會(huì)學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有他自己的存在理由和目的。”納博科夫的文學(xué)批評(píng)恰恰是想要去尋找文學(xué)自己的存在理由和目的。第二，文學(xué)批評(píng)需要排除盲目的在文學(xué)文本中查找偉大思想的路徑，文學(xué)既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學(xué)效果中加入空乏的觀念毫無(wú)意義，批評(píng)之劍對(duì)道德說(shuō)教、信仰問(wèn)題、心理學(xué)起源或者其他諸多古今思想史上的爭(zhēng)論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學(xué)批評(píng)的重要命題是找到文學(xué)文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，批評(píng)的重中之重是觀察文學(xué)風(fēng)格的韻味，風(fēng)格雖然不能代表文學(xué)的全部，但我們通過(guò)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學(xué)的美，批評(píng)的眼睛看清了風(fēng)格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。

篇10

一、工程概況

澄碧河水庫(kù)位于百色市右江區(qū)北部7.0km的澄碧河上，是一座以發(fā)電為主，結(jié)合防洪，城市供水、旅游等綜合利用的大（一）型多年調(diào)節(jié)水庫(kù)，總庫(kù)容11.5億m3，建成于1961年。澄碧河水庫(kù)水質(zhì)經(jīng)檢測(cè)達(dá)到國(guó)家一類(lèi)飲用水，是百色市城區(qū)生活用水的主要水源。1993年建成了水庫(kù)向百色市供水一期工程，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；2004年又建成了二期供水工程。

澄碧河水庫(kù)向百色市輸水二期工程是由水庫(kù)向市城東第三水廠輸水，近期建設(shè)為DN800單管輸水，建設(shè)規(guī)模為5×104m3/d；遠(yuǎn)期建設(shè)規(guī)模為20×104m3/d，工作壓力0.6Mpa。管路大部分通過(guò)地形地質(zhì)條件復(fù)雜的山區(qū)或穿越隧洞，工程施工難度較大，因此部分管路使用了大口徑夾砂玻璃管道（FRP）。這是百色市首次在輸水工程中嘗試應(yīng)用了夾砂玻璃管道，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

二、工程設(shè)計(jì)要點(diǎn)

2.1工程地質(zhì)輸水管沿線(xiàn)為三迭系和第四系地層。三迭系河口組（T2h）主要為綠色砂巖、粉砂巖、泥巖等，中～厚層狀，風(fēng)化后呈淺灰、黃色、棕黃色，出露條帶寬度大于700m，分布在輸水管道全線(xiàn)；第四系坡積層（dlQ）為含碎石粘土，呈黃至棕黃色，稍濕，較堅(jiān)硬，厚度1～3米，分布于管線(xiàn)大部分地段。第四系沖積層（alQ）為粉砂質(zhì)粘土及砂土、礫質(zhì)土，分布于一級(jí)階地及河床、漫灘，分布于管線(xiàn)前段過(guò)河邊部分。第四系人工填土（rQ）主要為含碎石粘土，取看破泥巖區(qū)的風(fēng)化層及坡積層填筑，密度較大，分布于管線(xiàn)中段通過(guò)火柴廠、烤煙廠部分。工程地質(zhì)條件復(fù)雜，給施工增加了難度。

2.2輸水管線(xiàn)布置澄碧河水庫(kù)向百色市輸水二期工程輸水管道從已鋪設(shè)的一期輸水管道1+830m樁號(hào)處引接，管路設(shè)計(jì)大部分沿324國(guó)道兩側(cè)3公里范圍內(nèi)的山腳布置。管路總長(zhǎng)9.2Km，除有0.61Km通過(guò)農(nóng)田外，其余均通過(guò)地形地質(zhì)條件復(fù)雜的山區(qū)，其中穿越隧洞1151m。

輸水管以預(yù)應(yīng)力鋼筋混凝土管為主，在連通管及跨度較大的架空管處采用鋼管，在交通、運(yùn)輸不便的管段采用重量較輕的夾砂玻璃鋼管。夾砂玻璃鋼管共2370m，其中架空1336m，其余為地埋。

三、夾砂玻璃鋼管及其性能和優(yōu)點(diǎn)

3.1夾砂玻璃鋼管夾砂玻璃鋼管是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外逐漸在石油化工、供排水等領(lǐng)域推廣使用的一種新型柔性非金屬?gòu)?fù)合材料壓力管道，其實(shí)質(zhì)是以玻璃纖維為增強(qiáng)材料，以不飽和熱固性聚酯樹(shù)脂為基體，中間夾石英砂的壓力管（英文縮寫(xiě)名FRP，代號(hào)FWRPMP，簡(jiǎn)稱(chēng)夾砂管）。FRP管道目前執(zhí)行國(guó)家建材行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《玻璃纖維纏繞增強(qiáng)熱固性樹(shù)脂夾砂壓力管》。

3.2夾砂玻璃鋼管的性能和優(yōu)點(diǎn)①比強(qiáng)度高。玻璃纖維按一定的規(guī)律通過(guò)張拉纏繞形成一種多層網(wǎng)狀分布，大大地提高了管道環(huán)軸向強(qiáng)度指標(biāo)。②剛度大。管壁內(nèi)、外層之間夾有0.3～0.8mm粒徑的石英砂，經(jīng)浸透樹(shù)脂固化后提高了玻璃鋼管的剛度。③抗?jié)B防腐性能好。高分子化合物不飽和聚酯樹(shù)脂填充于玻璃纖維網(wǎng)絡(luò)空間并與玻璃纖維良好的浸潤(rùn)，固化后不但起到傳遞荷載和防滲漏的作用，而且起到防止酸、堿、鹽侵蝕的同時(shí)，也保護(hù)輸送的介質(zhì)無(wú)二次污染。④耐久性好。夾砂玻璃鋼管的使用壽命與使用環(huán)境溫度以及掃用材料及管壁結(jié)構(gòu)形式有關(guān)，按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)JC/T838-1998的規(guī)定，通常壽命為50年。⑤重量輕。夾砂玻璃鋼的比重為15～20g/cm3，約是鋼材的1/4。該工程使用內(nèi)徑800mm，管壁厚12～14mm，單管長(zhǎng)12m，重約0.8T的夾砂玻璃鋼管，非常適應(yīng)山區(qū)非機(jī)械施工。⑥流通能力強(qiáng)。夾砂玻璃鋼管內(nèi)壁表面糙率系數(shù)在0.008～0.009之間，管內(nèi)不易被微生物玷污蛀附及結(jié)垢，壓力損失小，管道具有較高的流通能力。

此外，F(xiàn)RP管采用承插連接方式，雙“O”型食品級(jí)橡膠圈密封，每完成一個(gè)接頭立即充氣檢查其嚴(yán)密性；另外，管道內(nèi)襯為食品級(jí)樹(shù)脂，所以此類(lèi)管還具有綜合造價(jià)低，安裝方便、運(yùn)行可靠、無(wú)毒無(wú)害等優(yōu)點(diǎn)。

四、玻璃鋼管施工

4.1施工方法玻璃鋼管施工實(shí)行《給水排水管道工程施工及驗(yàn)收規(guī)范》（GB50268—97）標(biāo)準(zhǔn)。采用手推車(chē)運(yùn)至溝槽，手拉葫蘆完成安裝、連接，具體方法和步驟如下：①檢查溝槽，基礎(chǔ)不允許有沉降，保證無(wú)塊石管道直接接觸。②檢查管道是否有運(yùn)輸、吊裝過(guò)程的損傷，橡膠圈是否受損。③用小車(chē)或人工將管道移至溝槽內(nèi)，橡膠圈涂上食用油，套于插口，保證其在槽內(nèi)不扭曲，承、接口干凈。④兩端管道調(diào)直，偏角小于2°，均勻插入至規(guī)定尺度。⑤用試壓機(jī)對(duì)雙膠圈之間進(jìn)行充氣試壓，檢查嚴(yán)密性，合格后用銅螺栓封堵。⑥使用無(wú)塊石的粘土對(duì)安裝好的管道周?chē)?5cm范圍進(jìn)行夯填，然后機(jī)械取土掩埋。

4.2施工質(zhì)量管理①經(jīng)監(jiān)理人員現(xiàn)場(chǎng)取樣試驗(yàn)，檢測(cè)結(jié)果為：在5%撓度下管剛度5002Pa，A、B級(jí)撓度水平均合格；管壁材料環(huán)向攔伸強(qiáng)度為1858Kn/m；巴氏硬度外壁53，內(nèi)壁57。試驗(yàn)結(jié)果表明所用玻璃鋼管材料強(qiáng)度符合現(xiàn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)JC/T838-1998，管材質(zhì)量合格。②管道注水試壓：管道完成安裝、除接頭外的管道回填后，分段進(jìn)行注水法管道嚴(yán)密性試驗(yàn)，試驗(yàn)壓力為設(shè)計(jì)工作壓力的1.5倍。經(jīng)試驗(yàn)管道嚴(yán)密性符合標(biāo)準(zhǔn)，施工質(zhì)量合格。

五、應(yīng)用效果

5.1管道安裝簡(jiǎn)便、成本低。管路2+567～3+609m的樁號(hào)段為穿越原作他用途的DN3000的舊隧洞，由于隧洞橫斷面積過(guò)小，吊裝機(jī)械無(wú)法進(jìn)入；而5+420～5+624m樁號(hào)段及6+375～7+349m樁號(hào)段為地形地貌變化較復(fù)雜山溝及基本保護(hù)水田，用機(jī)械吊裝則施工道路、措施等臨時(shí)工程費(fèi)用較高。采用夾砂玻璃鋼管后，由人工通過(guò)雙膠輪車(chē)運(yùn)入、就位，手拉葫蘆完成安裝、連接。

5.2管件制安準(zhǔn)確快速。該工程管路經(jīng)過(guò)地形多變的山區(qū)，沿線(xiàn)有十多個(gè)直供用戶(hù)，管件較多，共33個(gè)，使用玻璃鋼管件后根據(jù)實(shí)際尺寸現(xiàn)場(chǎng)加工制作，尺寸精確，速度快，每組一天完成一個(gè)彎頭的制作安裝。

5.3管道嚴(yán)密性可靠。由于使用了雙膠圈，每安裝完成一個(gè)承插接頭，現(xiàn)場(chǎng)立即通過(guò)雙膠圈的氣孔充氣檢查接頭嚴(yán)密性，從而很大程度上保證整條管道嚴(yán)密性的滿(mǎn)足，為及時(shí)回填創(chuàng)造了條件；該工程投產(chǎn)至今夾砂玻璃鋼管運(yùn)行正常。

5.4項(xiàng)目投資省。由于夾砂玻璃鋼管管壁薄，管槽開(kāi)挖寬度比砼管小10cm，本工程管槽開(kāi)挖深2.0m，由此減少工程量為200m3/km，單管長(zhǎng)且重量輕，減少場(chǎng)內(nèi)運(yùn)輸費(fèi)及管道安裝費(fèi)和臨時(shí)工程費(fèi)，項(xiàng)目節(jié)省投資。

5.5減少了維修費(fèi)用。12m長(zhǎng)的玻璃鋼采用密封承插連接，節(jié)點(diǎn)減少，不易滲漏。

六、結(jié)語(yǔ)

夾砂玻璃鋼管道相對(duì)于傳統(tǒng)的管道來(lái)說(shuō)，具有獨(dú)特的耐腐蝕性，比強(qiáng)度高，壽命長(zhǎng)、重量輕，安裝容易，無(wú)毒害、防滲漏，不污染水質(zhì)和不結(jié)垢，內(nèi)表面光滑等優(yōu)點(diǎn)，在同管徑下，加大了水的流量，不會(huì)產(chǎn)生阻礙物；輸水水頭沿程損失減少，同時(shí)輸水加壓消耗動(dòng)力也減少，而且玻璃鋼管道使用壽命長(zhǎng)，正常使用條件下能安全運(yùn)行50年。玻璃鋼管在澄碧河水庫(kù)輸水二期工程的成功應(yīng)用，不僅表明了其產(chǎn)品的性能可靠、質(zhì)量穩(wěn)定，而且取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，有著廣闊的發(fā)展前景。

篇11

Try to talk about ningbo protection and renovation of historical and cultural blocks

Jin hao，F(xiàn)u Yi-min

Abstract：Conservation and renewal of historical block in ningbo, the present situation investigation and think the historical block protection constructive destruction and protective decay exist two major cultural and social dilemmas. Put forward the way to break through the dilemma is that using organic renewal theory and method, and from the original true protection and continuation of the whole history, life authenticity, protection and inheritance of humanistic and social networks, etc, of the historical block protection and renovation method were discussed, in order to achieve the original true the whole historical block protection and renewal, sustaining development of humanities and the goals of sustainable development.

Key word：Ningbo；historical and cultural blocks；global protection；organic renewal

中圖分類(lèi)號(hào)：TU—098.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1．前言

河姆渡文化發(fā)祥地、唐宋以來(lái)“海上絲綢之路”港口重鎮(zhèn)、浙東文化淵藪之地、明清以降反侵略斗爭(zhēng)前沿，凡此種種構(gòu)成寧波城市個(gè)性特色和文化傳統(tǒng)，也因?qū)幉ㄓ凭玫臍v史，綿延的文脈，厚實(shí)的遺產(chǎn)資源，成為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。城市歷史文化傳承構(gòu)成了城市的記憶，保護(hù)好那些文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展延續(xù)的必要內(nèi)容。

1986年國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城時(shí)提出歷史街區(qū)概念。2002年10月修訂后的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動(dòng)文物范疇。[ 《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第十四條。] 1997年，寧波市城市規(guī)劃和文物行政管理部門(mén)聯(lián)合制定《寧波市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，并劃定5處街區(qū)為寧波歷史文化街區(qū)，歷史街區(qū)的保護(hù)成為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。2004年對(duì)《寧波市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》進(jìn)行再次修訂，歷史文化街區(qū)增加到8處，明確歷史街區(qū)的保護(hù)范圍，并將歷史街區(qū)分“核心保護(hù)區(qū)”和“建設(shè)控制區(qū)”兩個(gè)層次進(jìn)行保護(hù)。

歷史街區(qū)是歷史文化名城重要的組成部分，它記載著這座城市發(fā)展過(guò)程的歷史信息和文化內(nèi)涵。城市要發(fā)展，歷史街區(qū)也要適應(yīng)時(shí)代的要求，更新和發(fā)展是必然的選擇。在寧波城市高速發(fā)展和現(xiàn)代化程度不斷提高的背景下，如何對(duì)這些歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)更新與可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)不可避免的研究課題。本文試就寧波歷史街區(qū)保護(hù)更新存在的問(wèn)題及對(duì)策作些粗淺的探討。

2．寧波歷史街區(qū)現(xiàn)狀及保護(hù)困境

《寧波市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》劃定的歷史文化街區(qū)包括：月湖歷史街區(qū)、天封塔郡廟街區(qū)、天主教堂外馬路街區(qū)、伏跗室永壽街歷史街區(qū)、鼓樓公園路歷史街區(qū)、秀水街歷史街區(qū)、郁家巷歷史街區(qū)和南郊路歷史街區(qū)等。這些歷史街區(qū)具有一系列獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征。首先，區(qū)位條件優(yōu)越。歷史街區(qū)大都處于城市的中心地區(qū)，是城市的商貿(mào)中心，雖然隨著時(shí)代變遷和城市擴(kuò)張，商貿(mào)中心會(huì)有所變化，但多數(shù)歷史街區(qū)依然地處城市的中心商貿(mào)圈，或者緊鄰現(xiàn)代的商貿(mào)中心。其次，交通便利，這與歷史街區(qū)地處城市中心區(qū)位是密切相關(guān)的。第三，人口密集，人員構(gòu)成復(fù)雜。由于歷史原因，歷史街區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都是城市中人口密度較高的街區(qū)。目前尚未改造的街區(qū)內(nèi)不僅密集地居住著本地居民，而且還因其優(yōu)越的位置、便利發(fā)達(dá)的交通以及低廉的房租（因?yàn)槎酁槔吓f住房），成為外來(lái)人口集聚的地區(qū)。第四，居民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較為低下?，F(xiàn)仍處于自然保護(hù)下的歷史街區(qū)由于長(zhǎng)期失修，住房質(zhì)量、居住環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施不良，在住房商品化時(shí)代，高收入群體和中上階層都已經(jīng)逐步搬離了這類(lèi)街區(qū)，在此沉淀下來(lái)的主要是無(wú)力搬遷的、低收入的邊緣群體和弱勢(shì)群體。由于這些特點(diǎn)，在快速發(fā)展的城市更新改造進(jìn)程中，寧波歷史街區(qū)的保護(hù)陷入兩大文化與社會(huì)的困境。

2.1.建設(shè)性破壞

由于歷史街區(qū)的高地產(chǎn)價(jià)值，不可避免地成為市場(chǎng)主體競(jìng)相角逐的稀缺性空間資源。而在靜態(tài)保護(hù)下的加速衰敗，又不斷加劇政府在改善城市設(shè)施與環(huán)境、提升居民生活質(zhì)量、美化城市形象、增強(qiáng)投資吸引力等方面的政績(jī)壓力。受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)和政績(jī)壓力的雙邊擠壓，加上政府決策部門(mén)對(duì)歷史文化街區(qū)在名城保護(hù)中的地位、意義認(rèn)識(shí)不足，寧波的一些歷史街區(qū)，雖然經(jīng)過(guò)多年的保護(hù)，最終還是難以抵御市場(chǎng)化和城市化的沖擊。在對(duì)文化遺產(chǎn)重“點(diǎn)”輕“面”的保護(hù)觀念下，天封塔郡廟街區(qū)與鼓樓公園路歷史街區(qū)被全面改造，除保留幾處文物保護(hù)單位（點(diǎn)）外，原有傳統(tǒng)民居已被無(wú)任何歷史文化內(nèi)涵的仿古建筑所代替，這兩片歷史文化街區(qū)名存實(shí)亡；月湖歷史街區(qū)月湖東岸占地約19公頃的傳統(tǒng)民居被拆毀，僅保留總面積不到2公頃的文保單位（點(diǎn)）和寶奎巷，拆遷空地建為公園綠地，另建一批仿古園林建筑。國(guó)保單位天一閣所在的月湖西岸成批明清建筑群被拆除，雖然還保留了一些文物建筑，但整體保護(hù)已經(jīng)不可能了；天主教堂外馬路街區(qū)處于甬江大橋以南的一些近代建筑被拆建成綠地，僅保留國(guó)家級(jí)文保單位天主教堂和文物保護(hù)點(diǎn)通商銀行寧波分行等建筑。甬江大橋以北進(jìn)行大規(guī)模商業(yè)開(kāi)發(fā)，成為城市商務(wù)區(qū)；郁家巷歷史街區(qū)和南郊路歷史街區(qū)雖沒(méi)有大拆大建，但是將歷史街區(qū)中的居民全部遷出，把民居全部改為旅游、會(huì)所、休閑、商貿(mào)等設(shè)施，歷史街區(qū)失去了傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗，從某種意義上說(shuō)是另一種造假的行為，街區(qū)因此失去了原有的歷史韻味。上述這些歷史街區(qū)在功能置換上大多讓位于綠地和商業(yè)中心、商業(yè)人群，原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被取代；以“危房改造”名義大肆拆除歷史建筑，模仿或杜撰原有的傳統(tǒng)建筑形式，建設(shè)仿古建筑與人造景觀，導(dǎo)致建筑群體支離破碎，街巷空間均質(zhì)化、單極化、景觀化。這些做法背離了歷史街區(qū)的歷史真實(shí)性、生活真實(shí)性和風(fēng)貌完整性的核定標(biāo)準(zhǔn)。[ 阮儀三,孫萌.我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)與規(guī)劃的若干問(wèn)題研究[J].上海城市規(guī)劃,2001,04:6頁(yè)]

2.2.保護(hù)性衰敗

很多城市的歷史街區(qū)，由于其歷史文化價(jià)值較高，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)施了嚴(yán)格的保護(hù)措施，并限制開(kāi)發(fā)。但這種保護(hù)多為靜態(tài)保護(hù)，政府和居民都很少給予投入，很少對(duì)其建筑、基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行必要的維修與更新，以至于此類(lèi)街區(qū)雖然被列入保護(hù)名冊(cè)，但卻急速地衰敗下去。這種保護(hù)性衰敗現(xiàn)象同樣存在于寧波那些尚沒(méi)有被改造的歷史街區(qū)，如伏跗室永壽街歷史街區(qū)、秀水街歷史街區(qū)等。以秀水街歷史街區(qū)為例：秀水街位于寧波舊城中心區(qū)，唐宋子城的東北角。形成于宋代，有著數(shù)百年的發(fā)展演變歷史，至今仍相對(duì)完整地保持著“街—巷—庭院”的空間格局。街巷脈絡(luò)分明，肌理清晰，區(qū)域面積5.73公頃。街區(qū)內(nèi)有保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)院落42處，占地面積約2.5公頃，占街區(qū)總面積近50%。街區(qū)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑大多造作精美，類(lèi)型多樣，包括明代的倪氏桂花廳，清代的吳宅、孫宅，民國(guó)的陳宅、林宅、鶴年坊等。由于長(zhǎng)期處于自然保護(hù)狀態(tài)，街區(qū)內(nèi)很多建筑年久失修，結(jié)構(gòu)老化，日益破??；居住人口密集，基礎(chǔ)設(shè)施落后，公共空間不足，生活于其間的居民要么逃離，要么忍耐，導(dǎo)致人口老齡化和階層弱勢(shì)化的趨勢(shì)不斷加劇，物質(zhì)和社會(huì)的衰敗相疊加；不當(dāng)現(xiàn)代裝修和居住環(huán)境改造使許多歷史建筑原有風(fēng)貌和格局受到較大程度的破壞。

3.“有機(jī)更新”—寧波歷史街區(qū)走出保護(hù)性衰敗與建設(shè)性破壞困境之路

3.1有機(jī)更新理論

“有機(jī)更新”理論是吳良鏞先生在長(zhǎng)期對(duì)中西方城市發(fā)展歷史和城市規(guī)劃理論充分認(rèn)識(shí)以及對(duì)舊城更新規(guī)劃實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況提出的，他主張按照城市內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市的肌理，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，采用適當(dāng)規(guī)模、適合尺度，依據(jù)改造內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來(lái)的關(guān)系，使每一片的發(fā)展達(dá)到相對(duì)的完整性，促進(jìn)舊城整體環(huán)境得到改善，達(dá)到有機(jī)更新的目的。[ 吳良鏞.北京舊城與菊兒胡同[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1994:68頁(yè).]方可先生根據(jù)“有機(jī)更新”理論及其實(shí)踐，歸納有機(jī)更新的概念主要包含三個(gè)含義：一是城市整體的有機(jī)性。城市各個(gè)部門(mén)之間彼此相互關(guān)聯(lián)，和諧共處，形成整體的秩序和活力；二是城市細(xì)胞（居住院落）和城市組織（街區(qū)）更新的有機(jī)性。更新是必要的，也是不可避免的，但要順應(yīng)原有城市機(jī)理；三是更新過(guò)程的有機(jī)性。更新應(yīng)是逐漸的、連續(xù)的、自然的，尊重其內(nèi)在的秩序和規(guī)律，在對(duì)舊城的更新改造過(guò)程中，遵循循序漸進(jìn)、小規(guī)模改造的方法[ 方可.當(dāng)代北京舊城更新[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2000:195-196頁(yè),]。

歷史街區(qū)更新是舊城更新改造的重要內(nèi)容。從有機(jī)更新的概念來(lái)理解，它并不應(yīng)該在大拆大建的基礎(chǔ)上完成重生，也不是在完全維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)保護(hù)，而是將科學(xué)發(fā)展觀引入歷史文化街區(qū)更新改造中，通過(guò)對(duì)環(huán)境作細(xì)致的研究和判斷，在現(xiàn)有的文脈和肌理內(nèi)部進(jìn)行的一種適應(yīng)性改變，是一個(gè)集保護(hù)、修復(fù)和發(fā)展于一體的系統(tǒng)工程。這實(shí)際上是一種寓于整體一致中的豐富多彩的個(gè)體變化，以此逐步達(dá)到歷史街區(qū)更新發(fā)展與城市文化傳承的有效契合。因此，有機(jī)更新是歷史文化街區(qū)復(fù)興的有效方式與路徑。有機(jī)更新理念在國(guó)內(nèi)外很多城市的更新實(shí)踐中得到了越來(lái)越廣泛的運(yùn)用，并且確實(shí)使許多深陷于保護(hù)性衰敗的歷史街區(qū)避免了建設(shè)性破壞的劫數(shù)，使悠久的歷史文化遺存有機(jī)地融入現(xiàn)代城市生活，并且成為現(xiàn)代城市中最富魅力的街區(qū)。

3.2歷史街區(qū)有機(jī)更新策略

首先，放棄大拆大建激進(jìn)式更新，在原有基礎(chǔ)上，以漸進(jìn)式的整治、恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)貌為主，保留歷代建筑的疊加。適量疏解街區(qū)過(guò)密的人口，但避免大規(guī)模的人口外遷。

其次，以多個(gè)主體的合作行動(dòng)取代單一主體的單邊行動(dòng)。改變以政府和開(kāi)發(fā)商為主的強(qiáng)勢(shì)群體主導(dǎo)街區(qū)更新的導(dǎo)向和整個(gè)過(guò)程，將居民的利益和需求置于重要位置，改善環(huán)境質(zhì)量及基礎(chǔ)設(shè)施條件，鼓勵(lì)公眾全程參與街區(qū)改造更新。

再次，推行“自下而上”的自愿式更新路徑。以居民的利益訴求和對(duì)街區(qū)改造的建議為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的系統(tǒng)分析和整理，在技術(shù)、資金和實(shí)施機(jī)制等方面與居民共同制訂計(jì)劃，政府、市場(chǎng)主體和居民都作為利益相關(guān)者承擔(dān)各自的職責(zé)，最后進(jìn)入實(shí)施。

3.3歷史街區(qū)有機(jī)更新的方法和措施

確定保護(hù)與更新模式應(yīng)本著兩個(gè)基本目標(biāo)：1.保護(hù)歷史的街區(qū)風(fēng)貌、建筑環(huán)境、文化遺存，實(shí)現(xiàn)城市歷史延續(xù)性和文化多樣性；2.保護(hù)居民享受現(xiàn)代化的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境和居住條件的舒適。[ 李 暉,丁宏偉.可持續(xù)發(fā)展的歷史街區(qū)保護(hù)[J]. 規(guī)劃師,2003,04:76頁(yè).]這兩個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度可以衡量保護(hù)與更新措施的成敗。

3.3.1強(qiáng)調(diào)整體歷史原真性保護(hù)

《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動(dòng)指南》規(guī)定“真實(shí)性和完整性既是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵”。[ 張成渝,謝凝高.“真實(shí)性和完整性原則”與世界遺產(chǎn)保護(hù).北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003, 02:62-63頁(yè).]真實(shí)性和完整性是當(dāng)代城市歷史街區(qū)保護(hù)的普遍原則，也是有機(jī)更新發(fā)展方式的前提與目的。

歷史街區(qū)保護(hù)首先要考慮的是區(qū)域的“群體價(jià)值”，主要內(nèi)容是原先的真實(shí)的歷史建筑（含文保單位、文保點(diǎn)和傳統(tǒng)建筑）、環(huán)境要素（水系、橋梁、古樹(shù)名木、古井等）及整體風(fēng)貌。其中，歷史建筑、環(huán)境要素構(gòu)成了整體風(fēng)貌，空間是聯(lián)系這兩類(lèi)實(shí)體的紐帶。以空間為核心的保護(hù)是街區(qū)整體歷史原真性保護(hù)最為核心、穩(wěn)妥的原則。歷史街區(qū)空間保護(hù)主要包括格局和肌理兩大方面：空間格局是空間要素（河道、街巷、廣場(chǎng)、院落等）的等級(jí)體系與組織方式，是易于辨識(shí)的空間序列；空間肌理是構(gòu)成空間各元素（建筑、構(gòu)筑物、綠化等）的比例、尺度與組合方式，是獨(dú)具特色的空間形式。如果說(shuō)空間格局是“骨架”，那么空間肌理就是“血肉”，兩者共同維系著歷史文化街區(qū)的整體風(fēng)貌，共同維系著歷史文化街區(qū)的地域感、安全感、認(rèn)同感。

因此，在歷史街區(qū)保護(hù)與更新時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持整體歷史原真性保護(hù)的觀點(diǎn)，從整個(gè)街區(qū)歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活的整體出發(fā)，采用客觀的、整體的視野來(lái)看待歷史街區(qū)已有的、各個(gè)時(shí)期形成的、具有代表性的空間結(jié)構(gòu)體系和建筑遺產(chǎn)，尊重其歷史發(fā)展脈絡(luò)和歷史現(xiàn)狀，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方式進(jìn)行整體性的原真性保護(hù)，達(dá)到保護(hù)歷史街區(qū)真實(shí)性和完整性的目的。

3.3.2推行小規(guī)模、漸進(jìn)式改造與更新

實(shí)踐證明，由于對(duì)歷史街區(qū)在歷史文化名城保護(hù)體系中的地位、保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，對(duì)保護(hù)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠全面，又缺乏合適的歷史街區(qū)發(fā)展理論指導(dǎo)，在大規(guī)模改造中采取簡(jiǎn)單的“摧舊出新”或重“點(diǎn)”輕“面”的孤立保護(hù)做法，致使寧波一些歷史街區(qū)消失或街區(qū)歷史文脈被割斷，傳統(tǒng)特色消亡與同化，造成不可挽回的損失。因此，思路必須要加以調(diào)整，真正重視城市歷史文脈的保護(hù)，就必須改變過(guò)去一些不利的做法。

強(qiáng)調(diào)小規(guī)模的連續(xù)的漸變，采用適當(dāng)?shù)囊?guī)模和合適的尺度的有機(jī)更新理論應(yīng)該是歷史街區(qū)最恰當(dāng)?shù)母脑旄路绞?。?guó)際社會(huì)在歷史城區(qū)保護(hù)方面深刻反思大規(guī)模改造所造成的嚴(yán)重后果，轉(zhuǎn)而提倡小規(guī)模、漸進(jìn)式、居民參與的整治方式。[ 單霽翔.從“大規(guī)模危舊房改造”到“循序漸進(jìn),有機(jī)更新”—探討歷史城區(qū)保護(hù)的科學(xué)途徑與有機(jī)秩序(下) [J].文物,2006,07:32頁(yè).]北京國(guó)子監(jiān)歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與整治不搞大拆大建，在原有基礎(chǔ)上，以有計(jì)劃的，持續(xù)的改造整治和逐步恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)貌為主，保留歷代建筑的疊加，使歷史街區(qū)顯示出有機(jī)生長(zhǎng)的特征。[ 單霽翔. 國(guó)子監(jiān)街的整治與歷史地段的保護(hù)[J].北京規(guī)劃建設(shè),1998,02:20頁(yè).]實(shí)踐證明，對(duì)于歷史街區(qū)來(lái)說(shuō)，這是一條積極穩(wěn)妥的保護(hù)之路。

小規(guī)模漸進(jìn)式改造與更新方式提倡“自上而下”的規(guī)劃控制和“自下而上”的改造實(shí)施，即在改造規(guī)劃中從整體利益考慮規(guī)劃用地的功能結(jié)構(gòu)布局、地塊的劃分、道路和基礎(chǔ)設(shè)施的布局等；在改造實(shí)施上，基本上都是在原有院落邊界內(nèi)的公眾參與的更新改造，講究小規(guī)劃，分階段實(shí)施。小規(guī)模漸進(jìn)式改造與更新有著漸進(jìn)性和靈活性特點(diǎn)：一方面可滿(mǎn)足城市在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的靈活發(fā)展需求，從而保持城市發(fā)展的連續(xù)性和多樣性，又可避免在短時(shí)間內(nèi)由于大規(guī)模外遷居民所帶來(lái)的眾多社會(huì)問(wèn)題，更重要的是小規(guī)模展開(kāi)、歷時(shí)推進(jìn)的新機(jī)制，可為歷史街區(qū)提供一個(gè)有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)；另一方面在資金籌措方面與建設(shè)施工中也有極大的靈活性，有利于有關(guān)部門(mén)及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又易為居民所認(rèn)同，使傳統(tǒng)街區(qū)具有“人的尺度”，更容易與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的情況相協(xié)調(diào)，更有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

歷史街區(qū)是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步形成的，是動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性產(chǎn)物。今天的歷史文化街區(qū)是歷時(shí)性演變的綜合積淀，保留了真實(shí)的歷史信息，延續(xù)了動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展，反映了從過(guò)去到現(xiàn)在乃至將來(lái)的真實(shí)歷程。因此，我們要用可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)更新理論指導(dǎo)歷史街區(qū)的改造更新活動(dòng)，以小規(guī)模、漸進(jìn)式方式對(duì)街區(qū)歷史文脈和原有空間結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行一種“適應(yīng)性改變”，不能一蹴而就，急于求成，保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)期的不斷完善深入的過(guò)程，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到整治過(guò)的環(huán)境隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，還會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題和矛盾，必須繼續(xù)去解決，這是一個(gè)非終極性的永久持續(xù)的過(guò)程。只有以謹(jǐn)慎的、漸進(jìn)的、小規(guī)模的更新改造才能維持并發(fā)揚(yáng)街區(qū)使用功能，才能不割斷歷史，不破壞現(xiàn)存平衡的社區(qū)結(jié)構(gòu)，達(dá)到整體原真性保護(hù)，以及有機(jī)發(fā)展，永續(xù)利用之目的。

3.3.3基于生活真實(shí)性的改造更新

所謂歷史街區(qū)，是保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史遺存、具有比較典型和相對(duì)完整的歷史風(fēng)貌、融合了一定的城市功能和生活內(nèi)容的城市地段。不同于文物建筑等靜態(tài)型遺產(chǎn)，動(dòng)態(tài)的社會(huì)生活是歷史街區(qū)存在和發(fā)展的必要條件，是歷史街區(qū)物質(zhì)表現(xiàn)形式的決定因素。因此，除了物質(zhì)要素與環(huán)境外，社會(huì)生活及其蘊(yùn)含的文化意義的真實(shí)性同樣是歷史街區(qū)的價(jià)值所在，“歷史街區(qū)的整體真實(shí)性正是它表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一”。[ 林林.關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性研究[D].同濟(jì)大學(xué)研究生論文,2003.40-54頁(yè). ]有學(xué)者認(rèn)為“對(duì)具有濃郁地方風(fēng)情的傳統(tǒng)生活方式及其生活形態(tài)的保護(hù)是歷史街區(qū)保護(hù)的核心性問(wèn)題”；[ 張曦,葛昕.歷史街區(qū)的生活方式保護(hù)與文化傳承—看蘇州古街坊改造[J].規(guī)師,2003,06:17 頁(yè).]歷史街區(qū)保護(hù)應(yīng)“保護(hù)原有社區(qū)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和生活的真實(shí)性”；[ 阮儀三, 顧曉偉.對(duì)于我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐模式的剖析[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,05:5頁(yè).]“生活真實(shí)性”是歷史街區(qū)真實(shí)性保護(hù)的前提和基本內(nèi)容之一。[ 楊新海.歷史街區(qū)的基本特性及其保護(hù)原則[J].人文地理,2005,05:49頁(yè).]生活真實(shí)性作為歷史街區(qū)保護(hù)的一條重要原則的觀點(diǎn)已達(dá)成共識(shí)。

有機(jī)更新的主要任務(wù)是繼承歷史街區(qū)內(nèi)在城市歷史發(fā)展過(guò)程中留存下來(lái)的有形和無(wú)形的資源及人文財(cái)富。[ 陳超君,黃耀志.城市文化視角下的歷史街區(qū)有機(jī)更新方式探析[J].城市.2012,08:43頁(yè).]綜觀以往寧波城區(qū)歷史街區(qū)保護(hù)、改造更新的實(shí)踐，盡管都貼上“對(duì)歷史街區(qū)原真性保護(hù)”的“標(biāo)簽”，但由于規(guī)劃者、實(shí)際行動(dòng)者對(duì)“原真性”各自不同的理解和各種現(xiàn)實(shí)的客觀因素造成的影響，各種“原真性保護(hù)”的結(jié)果卻大相徑庭。一方面由于傳統(tǒng)規(guī)劃建筑觀念的影響，設(shè)計(jì)者往往過(guò)于注重物質(zhì)層面的更新而忽略了對(duì)原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生活的關(guān)注，對(duì)人以及人的需求、社會(huì)聯(lián)系以及蘊(yùn)含于居民和街區(qū)的歷史文脈與特色文化也極大地被忽視；另一方面，面對(duì)居住性歷史街區(qū)的保護(hù)更新采取的與商業(yè)、文化街區(qū)類(lèi)似的規(guī)劃設(shè)計(jì)，通過(guò)搬遷居民，置換內(nèi)部功能的手段進(jìn)行改造。這樣，整體生活空間構(gòu)架與生活動(dòng)態(tài)發(fā)展模式的徹底破壞，人文量性的缺失成了寧波歷史街區(qū)更新改造后存在的一個(gè)極大的共性問(wèn)題。如已改造更新的天主教堂外馬路街區(qū)、郁家巷歷史街區(qū)和南郊路歷史街區(qū)等，除對(duì)一些文物建筑采用原真性保護(hù)外，保留的傳統(tǒng)建筑大都采用“存表去里”的方式，即對(duì)建筑進(jìn)行必要的維護(hù)、修繕，保留建筑外觀和外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行全面更新，把現(xiàn)代商業(yè)、文化、旅游等功能直接“嫁接”到原有居民物化的生活世界。雖然功能的置換在民俗商貿(mào)和旅游觀光上取得了成功，也給街區(qū)帶來(lái)了別樣的生機(jī)，但從歷史街區(qū)保護(hù)的角度看來(lái)依然是破壞性的。從生活世界物質(zhì)和精神高度統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)物遺存是原有居民生活世界演進(jìn)的物化，也是原有街區(qū)人文精神延續(xù)的表達(dá)，有原有居民的存在才能使實(shí)物遺存人文精神得以傳承。而原住民全部外遷及功能的置換，使得如今的歷史街區(qū)已經(jīng)無(wú)法感受到過(guò)去的生活場(chǎng)景，原住居民被川流不息的商人與游客所取代，歷史性街區(qū)空間的原生活意象和生活特征消失，而且生活在其周邊的人們?cè)谶@些街區(qū)中找不到自己的空間和生活氛圍，實(shí)物遺存所代表的人文精神喪失，街區(qū)的文脈被割裂，特有的文化難以傳承。

歷史街區(qū)通常是經(jīng)過(guò)幾代人甚至十幾代人的聚居，具有其特有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)生活方式，“有機(jī)更新”注重這種社會(huì)共同心理和交往活力的延續(xù)性。歷史街區(qū)原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生活傳統(tǒng)代表的是一種文化，是人們內(nèi)在精神的要求——它不僅是過(guò)去的、也是今后的城市居民的文化載體，它超越了建筑形式的含義，甚至比街巷空間的外部形式更具有意義。對(duì)于歷史街區(qū)的保護(hù)，王景慧先生也提出“要維持并發(fā)揚(yáng)使用功能，維護(hù)生活的延續(xù)性”、“在保存歷史風(fēng)貌的前提下積極改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高街區(qū)內(nèi)居民生活質(zhì)量，唯其如此，才能得到居民的支持，使街區(qū)得到真正的保護(hù)?！盵 王景慧.歷史街區(qū)—文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)層次[J]. 瞭望新聞周刊,1997,51:31-32頁(yè).]因此，必須把歷史街區(qū)保護(hù)的層次提到保護(hù)生活方式與內(nèi)涵文化的高度上來(lái)，改造更新要以居民生活為本，將基本保持建筑原有或相近的使用功能，維系原有的生活方式，保持原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性作為一個(gè)重要定性指標(biāo)。

首先，應(yīng)保留一定數(shù)量和規(guī)模的、多種類(lèi)型的歷史建筑物、構(gòu)筑物，保持比較完整的歷史風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，從街區(qū)風(fēng)貌總體保護(hù)、街區(qū)物質(zhì)環(huán)境改善及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)規(guī)劃的可操作性等方面綜合判定，在保護(hù)與有機(jī)更新的總體構(gòu)架下，采取小規(guī)模、循序漸進(jìn)的改造更新方式，對(duì)每一進(jìn)院落、每一幢建筑進(jìn)行修繕與保養(yǎng)、整修與改善、更新與改造。如對(duì)于各類(lèi)文物保護(hù)單位必須依照“不改變文物原狀”的原則，進(jìn)行修繕與保養(yǎng)；對(duì)于大量保護(hù)建筑進(jìn)行維修，維護(hù)其保存狀況；對(duì)于相當(dāng)數(shù)量的一般傳統(tǒng)建筑逐步加以整修與改善；對(duì)于一些與歷史風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑采取整飾立面外觀、改善建筑造型、降低建筑高度等措施，逐步加以改造與更新；對(duì)于那些對(duì)歷史風(fēng)貌產(chǎn)生嚴(yán)重影響的建筑應(yīng)創(chuàng)造條件予以拆除。

其次，改善居住條件，完善基礎(chǔ)設(shè)施。一方面適當(dāng)外遷居民，降低人口密度，在保存歷史風(fēng)貌的前提下對(duì)建筑內(nèi)部功能進(jìn)行完善（不是功能重置）以符合居民對(duì)現(xiàn)代生活的物質(zhì)需要；另一方面改造、完善道路與市政設(shè)施。在不打破街區(qū)原有格局的前提下保證道路的可通達(dá)性，街區(qū)傳統(tǒng)街巷應(yīng)保持原有尺度步行方式，留出必要的消防通道。市政管線(xiàn)布置結(jié)合街區(qū)特點(diǎn)，因地制宜尋找最有利的技術(shù)途徑，合理布設(shè)。在改善居住條件，完善基礎(chǔ)設(shè)施方面，紹興的倉(cāng)橋直街歷史街區(qū)保護(hù)改造就是一個(gè)值得借鑒的成功例子。[ 劉 昀,鄧蜀陽(yáng).關(guān)于保護(hù)歷史街區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)生活的思考[J]. 山西建筑.2008,03:22頁(yè).

作者簡(jiǎn)介： 金皓（1967—），女，本科，寧波市文物保護(hù)管理所副研究館員，研究方向：文物保護(hù)

傅亦民（1964—），男，本科，寧波市文物保護(hù)管理所研究館員，研究方向：文物保護(hù)

]倉(cāng)橋直街整治工程采取適度減少人口密度做法，按照“修舊如舊，風(fēng)貌協(xié)調(diào)”的原則修繕老街、老宅，統(tǒng)一安裝衛(wèi)生、消防設(shè)施；整修街巷時(shí)構(gòu)筑管線(xiàn)共同溝，把市政和民生管線(xiàn)納入其中。改造后的街區(qū)既保持了紹興水鄉(xiāng)民情生活的原生態(tài)，又給居民帶來(lái)切切實(shí)實(shí)的實(shí)惠，“住老房子，過(guò)新生活”，使街區(qū)能迅速融入當(dāng)代生活進(jìn)程，也提升了地塊氛圍與活力，獲得真正的成功。

再次，立足于民、走公眾參與的倡導(dǎo)性規(guī)劃之路。成立一個(gè)由決策者、開(kāi)發(fā)單位及居民、專(zhuān)業(yè)人員等組成的倡導(dǎo)機(jī)構(gòu)，提倡、鼓勵(lì)、支持居民公眾參與到這項(xiàng)與自己切身利益密切相關(guān)的事業(yè)中來(lái)，讓公眾參與規(guī)劃的整個(gè)過(guò)程，充分反映社情民意。推行由政府宏觀控制，居民參與，規(guī)劃師以針對(duì)性的個(gè)案設(shè)計(jì)，對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)、更新改造機(jī)制。這樣，通過(guò)“自上而下”與“自下而上”的規(guī)劃及實(shí)施方法相結(jié)合的工作體系，調(diào)動(dòng)原住居民的積極性、參與性。只有讓居民參與到歷史街區(qū)改造更新的決策、規(guī)劃設(shè)計(jì)以及實(shí)施的全過(guò)程，同時(shí)解決住房產(chǎn)權(quán)問(wèn)題以及提供必要的技術(shù)和財(cái)政支持，保證歷史街區(qū)保護(hù)與更新中公共利益的實(shí)現(xiàn)，才能切實(shí)做到小規(guī)模、漸進(jìn)式的有機(jī)更新，激發(fā)街區(qū)活力，推動(dòng)歷史街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

3.3.4適度的旅游業(yè)、商業(yè)的進(jìn)駐

歷史街區(qū)保護(hù)的最關(guān)鍵因素是當(dāng)?shù)氐木用瘢顾麄凅w會(huì)到歷史街區(qū)的價(jià)值，并能不斷從收益中拿出一部分投資到歷史街區(qū)的保護(hù)中去，從而形成良性循環(huán)；另外，歷史街區(qū)是世人了解當(dāng)?shù)匚幕妮d體，若僅僅作為生活空間也會(huì)使它的價(jià)值大打折扣。所以，要體現(xiàn)其活力，實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，它還必須具有對(duì)外部人群的吸引力。

適度的旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)街區(qū)的發(fā)展，一方面為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┙?jīng)濟(jì)來(lái)源，另一方面讓人們共享文化遺產(chǎn)。然而歷史街區(qū)不應(yīng)完全向公眾開(kāi)放從事旅游，而是在不影響居民正常生活的前提下有限制地進(jìn)入。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ沁x出最有特色的部分，以展示街區(qū)的建筑藝術(shù)、民俗文化、傳統(tǒng)技藝、特色餐飲等，其他仍舊作為生活場(chǎng)所，將活態(tài)的生活情景也作為一種展示，以此增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化的自豪感。

恢復(fù)、調(diào)整既有的商業(yè)活動(dòng)功能。對(duì)于商業(yè)活動(dòng)的恢復(fù)，應(yīng)以歷史上有過(guò)的活動(dòng)內(nèi)容作為重要的素材來(lái)源，但出于整體的考慮，尤其對(duì)街區(qū)中新建的部分，允許革新和創(chuàng)造。就建筑形式說(shuō)，當(dāng)然要與環(huán)境協(xié)調(diào)，如果新的商業(yè)活動(dòng)需要特殊的空間，可以運(yùn)用新材料對(duì)內(nèi)部構(gòu)造和外觀進(jìn)行改造，但同樣要遵循風(fēng)貌協(xié)調(diào)原則，并在專(zhuān)業(yè)人員的指導(dǎo)下進(jìn)行。