序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇德育答辯論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

二、傳播形式:實(shí)現(xiàn)由課堂語(yǔ)言教學(xué)向課內(nèi)外“語(yǔ)言與文化教學(xué)”轉(zhuǎn)化

在非母語(yǔ)區(qū)，語(yǔ)言教學(xué)是重要的，這是中國(guó)語(yǔ)言文化傳播的基礎(chǔ)。但是語(yǔ)言教學(xué)不單單是同語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)言師資、語(yǔ)言教材、語(yǔ)言設(shè)施相關(guān)聯(lián)的傳播現(xiàn)象，它還和對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言政策、國(guó)情、文化背景等密切相關(guān)。況且語(yǔ)言是文化傳播的工具和載體，沒(méi)有文化的語(yǔ)言教學(xué)是不存在的。在某種意義上講，語(yǔ)言是個(gè)“膠囊”，它的內(nèi)部包含著文化和價(jià)值觀。不能把語(yǔ)言與文化截然割裂開(kāi)來(lái)，實(shí)際上兩者也無(wú)法分離。在漢語(yǔ)課堂教學(xué)中，不單單是要求上語(yǔ)言教學(xué)課，還要開(kāi)設(shè)諸如“中國(guó)文化史”、“中國(guó)文明史”、“中國(guó)國(guó)情”等文化教學(xué)課程;即便是在課堂語(yǔ)言教學(xué)中，建構(gòu)語(yǔ)言與文化相結(jié)合的教學(xué)模式也是一種更高層次的境界。文化元素始終是教師授課內(nèi)容的背景和內(nèi)核，文字是隱形的翅膀，是文化的基本元素，要讓非母語(yǔ)區(qū)的學(xué)生不是感到漢字的難學(xué)(書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)順序、發(fā)音的音調(diào)等)，而是能體悟到漢字文化的博大精深和漢字的美，意美以感心，音美以悅耳，形美以悅目［3］。漢字是表意象形文字，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的最基本元素，具有跨越時(shí)空的穿透力，對(duì)中華文化的記錄和傳承起決定性作用。漢語(yǔ)極為豐富的形象感、簡(jiǎn)潔度以及超深厚的文化底蘊(yùn)是西方語(yǔ)言難以企及的。與此同時(shí)，把課堂語(yǔ)言、文化教學(xué)與更廣闊的課外語(yǔ)言與文化“教學(xué)”相結(jié)合。既注重課堂語(yǔ)言與文化教學(xué)，又重視課外閑暇時(shí)間的利用，這是漢語(yǔ)言與文化習(xí)得的理想狀態(tài)。個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣很關(guān)鍵，莫鼓勵(lì)“頭懸梁、錐刺股”那樣自虐式的苦學(xué)，須引導(dǎo)學(xué)生精神舒暢式的樂(lè)學(xué)。如新加坡一家華文雜志的總編輯王道偉所說(shuō):“老師沒(méi)有逼我，父母沒(méi)有逼我，完全是自己喜歡看‘課外書(shū)’———這么說(shuō)吧，是豐富好看的‘課外書(shū)’讓我的華文進(jìn)步于潛移默化之中。在臺(tái)灣，國(guó)小就看完金庸小說(shuō)、三國(guó)演義的比比皆是。我相信，在新加坡，小學(xué)能看完什么大部頭英文名著的也不在少數(shù)。我要說(shuō)的其實(shí)很簡(jiǎn)單，‘教育’應(yīng)該是廣義的，不只是課堂的。與其在‘狹義’教育上鞭策學(xué)生去學(xué)華文，不如創(chuàng)造‘廣義教育’上的華文環(huán)境。白話(huà)點(diǎn)說(shuō)，就是多一些好看的華文讀物(不只是書(shū)、雜志、漫畫(huà)，也包括了影視)。”

三、傳播取向:實(shí)現(xiàn)由強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)傳播為主向以柔性話(huà)語(yǔ)傳播為主的轉(zhuǎn)化

語(yǔ)言國(guó)際傳播的決定性因素在于國(guó)家綜合實(shí)力，尤其是經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育等方面的硬實(shí)力，誰(shuí)占據(jù)硬實(shí)力的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。但是，語(yǔ)言是文化的一部分，文化是一種軟實(shí)力，向來(lái)是國(guó)家關(guān)系中最柔韌又最有穿透力的成分。既然文化總呈現(xiàn)出柔韌的一面，最好避免硬碰硬，去用硬實(shí)力的方式生硬行事。在資本主義殖民擴(kuò)張時(shí)期，一些老牌資本主義國(guó)家一度對(duì)外采用了殖民化的文化強(qiáng)勢(shì)傳播模式，包括語(yǔ)言的輸出，皆為強(qiáng)制性的，后來(lái)隨著殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立和民族解放，即便是英國(guó)也逐漸改變了“殖民”話(huà)語(yǔ)，采用較為柔性的模式，以和平、友好、合作、交流、商業(yè)開(kāi)發(fā)等形式開(kāi)展語(yǔ)言文化傳播［5］。新興的美國(guó)更是利用英語(yǔ)這個(gè)超級(jí)國(guó)際語(yǔ)言地位，大肆進(jìn)行柔性話(huà)語(yǔ)傳播，其中最典型的就是以“大片、芯片、薯片”為代表的文化傳播模式。在中國(guó)語(yǔ)言文化傳播中，我們亮出“漢語(yǔ)推廣”的強(qiáng)勢(shì)口號(hào)，的確有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力背景和文化憂(yōu)患意識(shí)驅(qū)動(dòng)。以語(yǔ)言作為文化走出去的突破口的愿望和訴求是積極、主動(dòng)、明確、理性的。但價(jià)值取向和舉措未必要鋒芒畢露、一覽無(wú)余。在新世紀(jì)新階段，應(yīng)更新傳統(tǒng)的語(yǔ)言傳播理念和模式，實(shí)現(xiàn)由強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)傳播為主向以柔性話(huà)語(yǔ)傳播為主的現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)化。在傳播取向和方式上，把“漢語(yǔ)推廣”改為“漢語(yǔ)傳播”這樣更為學(xué)術(shù)和中性的話(huà)語(yǔ)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)文化的單向、強(qiáng)勢(shì)傳播和推廣，不再?gòu)?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)式的灌輸，更注重不同主體之間的文化交往與互動(dòng)?！绑E雨打荷葉”不如“隨風(fēng)潛入夜”，春風(fēng)化雨、水到渠成是一種理想的傳播方式。以溫和、間接和隱性的方式進(jìn)行推廣是當(dāng)前語(yǔ)言文化傳播的潮流。以柔性話(huà)語(yǔ)傳播為主并不是要否認(rèn)強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)傳播的作用，有時(shí)候，單刀直入式的迅速推進(jìn)，也會(huì)贏得主動(dòng)或打開(kāi)局面，但須選擇時(shí)間和火候。文化傳播或文化走出去，不可能不輸出價(jià)值觀，也不要怕別人議論輸出價(jià)值觀，優(yōu)秀文化是引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的羅盤(pán)，是張揚(yáng)真善美的旗幟。只要站在道義的高地上，傳播的是正能量，大家最終都會(huì)愿意去接受。

四、傳播路徑:實(shí)現(xiàn)由單一平臺(tái)傳播向立體化傳播的轉(zhuǎn)化

孔子學(xué)院和孔子課堂已成為中國(guó)語(yǔ)言文化傳播的主平臺(tái)和主渠道。自2004年在韓國(guó)設(shè)立第一所孔子學(xué)院以來(lái)，孔子學(xué)院如雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)。根據(jù)國(guó)家漢辦、孔子學(xué)院總部年度報(bào)告:截至2012年年底，中國(guó)已建立孔子學(xué)院400所，建立孔子課堂535個(gè)，分布在108個(gè)國(guó)家和地區(qū)。美國(guó)迄今48個(gè)州都開(kāi)設(shè)了孔子學(xué)院，已擁有81所孔子學(xué)院，注冊(cè)學(xué)生達(dá)16萬(wàn)人。據(jù)國(guó)家漢辦預(yù)計(jì)，到2020年，海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)將會(huì)達(dá)到約2億人。英國(guó)文化委員會(huì)首席執(zhí)行官馬丁感嘆:孔子學(xué)院“僅用短短幾年，走完了英法德西等國(guó)語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)幾十年甚至上百年的路，和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，堪稱(chēng)世界奇跡”。當(dāng)然孔子學(xué)院的官方色彩和快速推進(jìn)引起了一些國(guó)家的疑慮。早在2011年，美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)就對(duì)當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院進(jìn)行調(diào)查，包括對(duì)教材和信件的審查;2012年5月美國(guó)國(guó)務(wù)院對(duì)持有J—1簽證的孔子學(xué)院中國(guó)教師限同年6月30日前離境，后又取消了這一做法;就連美國(guó)學(xué)者、“軟實(shí)力”概念提出者約瑟夫•奈也對(duì)中國(guó)向海外推廣孔子學(xué)院的做法不太理解。雖然孔子學(xué)院推廣受到頗多質(zhì)疑，但中國(guó)文化還是必須要走出去。語(yǔ)言文化走出去有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式，也不必拘泥和依賴(lài)于孔子學(xué)院?jiǎn)我坏膹?qiáng)勁推進(jìn)之勢(shì)，這樣往往會(huì)成為眾矢之的，也易成為“文化滲透”和“中國(guó)”的借口。媒體包括網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播同樣是中國(guó)語(yǔ)言文化傳播推崇的方式。央視的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、河南衛(wèi)視和愛(ài)奇藝打造的《漢字英雄》等原創(chuàng)文化節(jié)目，對(duì)弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大有裨益，其中《漢字英雄》第二季宣傳片在美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)連播3天，BBC、《紐約時(shí)報(bào)》等外媒都對(duì)這檔節(jié)目表現(xiàn)出濃厚興趣。《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》選手人數(shù)預(yù)計(jì)達(dá)2000萬(wàn)。各種會(huì)展、文藝匯演、慶祝活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等等都可以成為中國(guó)語(yǔ)言文化傳播的有效手段。如中國(guó)—亞歐博覽會(huì)、深圳文博會(huì)、上海電影節(jié)、博鰲亞洲論壇、中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)等等文化傳播形式，都為增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力作出了新探索，增添了新亮色。建立中國(guó)文化中心同樣為中國(guó)語(yǔ)言文化傳播搭建了新平臺(tái)。從1988年貝寧中國(guó)文化中心的落成，至2013年底，中國(guó)已在14個(gè)國(guó)家建立文化中心。開(kāi)展文化中心與中國(guó)的部省合作，“通過(guò)每個(gè)文化中心為一個(gè)省擔(dān)任平臺(tái)、橋梁一年，推動(dòng)各省市區(qū)的對(duì)外文化交流。比如今年浙江與柏林中國(guó)文化中心合作，推出了浙江文化年系列活動(dòng)。青海通過(guò)與貝寧文化中心合作，成功簽署了手工業(yè)合作協(xié)議”。語(yǔ)言文化傳播已由孔子學(xué)院為主的單一平臺(tái)，向立體化的多元渠道轉(zhuǎn)化。

篇2

Good morning, all appraiser committee members. I am **** and my supervisor is ***. With her constant encouragement and guidance, I have finished my paper. Now, it is the show time. I will present my efforts to you and welcome any correction.

The title of my paper is On Transformation of Parts of Speech in Translation. I choose this as my topic due to the following reasons. Different languages have different standards to distinguish parts of speech. Each language has its own special structure. And there are no equivalent parts of speech between different languages. In order to make the target version more idiomatic and standard, the transformation of parts of speech is always used by translators. So the transformation of parts of speech is playing a more important role in English to Chinese based on different characteristics of English and Chinese. For the above facts, I select the subject of On Transformation of parts of speech as the title of my paper.

I hope by studying this topic we can know the importance of the transformation of parts of speech in English to Chinese translation. Through transformation, we can get the better version and improve the translation skills.

The way of thinking and expressing is quite different between Chinese and English. English is a kind of static languages which tends to use more nouns. While Chinese is a dynamic one in which verbs are often used.

So when we make translation in English to Chinese, we should know this point and shift the parts of speech.

Part one presents an introduction to the basic concepts of parts of speech and transformation.

Part two discusses the definition of translation and emphasizes the importance of transformation of parts of speech in the course of translation.

Part three gives four basic ways of transformation of parts of speech through illustrative examples. There are transformed English words into Chinese verbs, nouns, adjectives and adverbs.

Part four presents some problems about transformation and gives some advise to solve the problems.

Part five draws some conclusions that transformation between parts of speech is necessary for us to achieve good translation. It is demonstrated that we can have a good master of transformation and improve the translation. In addition, we must continuously study and explore in all kinds of translation practices.

OK! That is all. Thank you! Please ask questions.

范例二：

Good evening, all the appraiser committee members. I come from HUST, majoring in foreign linguistics and applied linguistics. I am *** and my supervisor is prof.***. With her sincere and intellectual guidance, for nearly one whole year's hard work, I have finished my paper. Finally, it is the show time. This evening I will present my efforts to you all and I gratefully welcome any correction.

The title of my paper is A Study of the Causes of the Gothic Stylein A Rose for Emily from a Feminist Perspective. I choose this as my topic due to the following reasons. Firstly, I am fond of literature works , especially gothic literature works. Secondly, I am quite familiar with this short story as this is one of the texts in our intensive teaching course and I have taught this text for more than 3 times . Last but not the least ,as a female , I am keen on the study of feminism. For the above facts, I select the subject of A Study of the Causes of the Gothic Style in A Rose for Emily from a Feminist Perspective as the title of my paper.

I hope by studying this short story we can know more about American southern women in certain history and culture and more importantly help women in modern society get a deeper understanding about ourselves ,help us raise our independence and confidence and show more concern for our mental health.

篇3

一

鑒于“”浩劫后大學(xué)生漢語(yǔ)水平普遍偏低的情況，匡亞明和蘇步青先生倡導(dǎo)在全國(guó)高校設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程，以提升大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三十余年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文特有的工具性、人文性和審美性，使其一直在各高校公修課程中占有重要的位置。教育部高教司的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！?006年9月，國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！?/p>

放眼當(dāng)下高校，在大多數(shù)學(xué)生眼中，大學(xué)語(yǔ)文課程卻已形同雞肋，其正在逐漸邊緣化的趨勢(shì)無(wú)可否認(rèn)。經(jīng)調(diào)查，大學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)的原因體現(xiàn)在以下方面：首先，應(yīng)試化的語(yǔ)文教學(xué)模式，使得大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，已經(jīng)喪失了對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的興趣。沒(méi)有高考的壓力，這門(mén)課程不過(guò)是增加學(xué)分而已。其次，教學(xué)模式單一化，教學(xué)方法陳舊，是大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中較為凸顯的問(wèn)題。更為嚴(yán)重的是，某些教師把大學(xué)語(yǔ)文上成了“高四語(yǔ)文”，課堂氣氛沉悶，師生之間缺乏互動(dòng)，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生知識(shí)點(diǎn)外延的深層心理需要。最后，迫于求職和升學(xué)的壓力，大學(xué)生普遍對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科投入大量精力，無(wú)暇顧及大學(xué)語(yǔ)文。常人眼中，母語(yǔ)人人皆會(huì)，除非是語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有必要在這門(mén)學(xué)科上浪費(fèi)精力。

隨著信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。青年大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的主體力量，“網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代青少年的思想觀念、價(jià)值方式、行為模式等方面都產(chǎn)生著重要的影響”。①匪夷所思的事實(shí)是，伴隨著對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的淡漠，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生母語(yǔ)水平正在急劇下降。大學(xué)生錯(cuò)字、別字、提筆忘字現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，獨(dú)立寫(xiě)作能力不容樂(lè)觀，有同學(xué)甚至連請(qǐng)假條這樣的應(yīng)用文也無(wú)法正確完成。這種現(xiàn)象意味著大學(xué)語(yǔ)文非但不能淡出學(xué)生視野，反而需要強(qiáng)化，從而提升學(xué)生母語(yǔ)素養(yǎng)。《大學(xué)語(yǔ)文》主編陳洪曾指出：“要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)性、民主性、自主性給課堂教學(xué)、師生關(guān)系和修課方式帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)?！雹?/p>

二

要改善網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文“江河日下”的現(xiàn)狀，我認(rèn)為可以借鑒《百家講壇》起死回生的成功秘訣。2001年7月開(kāi)播的《百家講壇》最初定位于面向文化人的精英文化，曲高和寡，收視率幾乎為零。直到2004年閻崇年的《清十二帝疑案》，該欄目轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的普及，收視率一再攀升，并推出了易中天、于丹等一批名家，一躍成為科教類(lèi)最成功的欄目?！栋偌抑v壇》絕處逢生的秘訣在于：一是尋找到了欄目和目標(biāo)受眾的對(duì)接點(diǎn)；二是文史選題切合了受眾的心理需求；三是抽象出了核心受眾的共同特征。③與此相似，大學(xué)語(yǔ)文可以從課程定位、教材選擇、教學(xué)手段等方面進(jìn)行變革，以重新得到大學(xué)生的青睞。

（一）重新定位大學(xué)語(yǔ)文課程，找到與大學(xué)生之間的共鳴點(diǎn)。據(jù)了解，現(xiàn)代大學(xué)生基本語(yǔ)文素養(yǎng)不如人意，招聘方時(shí)常反映難以尋覓到能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的人才。大學(xué)語(yǔ)文中常用的應(yīng)用文體和職業(yè)口才技法訓(xùn)練，如短信、多媒體節(jié)目解說(shuō)詞、網(wǎng)絡(luò)新聞、策劃書(shū)等，可以有效地提高學(xué)生的職場(chǎng)應(yīng)對(duì)能力。教師巧妙設(shè)置辯論會(huì)、即興演講、社交禮儀等專(zhuān)題，可以改變學(xué)生心中大學(xué)語(yǔ)文僅僅是詩(shī)詞背誦的“無(wú)用”小道的錯(cuò)誤觀念，使其切身感受到這是與自己的職業(yè)生涯密切相關(guān)的課程，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?！?0歲左右的青年是最討厭說(shuō)教的，他們首先跟著感覺(jué)走，走順了，他們才會(huì)做出嚴(yán)肅的思考……為了這種嚴(yán)肅的思考，我們先要給他們充足的感覺(jué)。如果描述這種感覺(jué)，那應(yīng)當(dāng)是：讓他們感到驚喜――原來(lái)中華民族的文化這樣豐富！感到有意思――聽(tīng)不夠，再聽(tīng)一點(diǎn)才好！感到“脫胎換骨”――自己是大學(xué)生了，不同了，學(xué)習(xí)、做人要有一個(gè)飛躍！”④從小學(xué)到中學(xué)，語(yǔ)文課已經(jīng)形成了掌握字詞，分析主題思想、藝術(shù)特色，背誦記憶段落等刻板的套路，學(xué)生對(duì)這種教學(xué)模式早已感到苦不堪言。大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)務(wù)之急就是把學(xué)生們被應(yīng)試教育敗壞了的胃口調(diào)整過(guò)來(lái)，而絕非是延續(xù)舊路。北大教授孔慶東道出了大學(xué)語(yǔ)文的真正價(jià)值：“語(yǔ)文首先不能簡(jiǎn)單理解為一個(gè)‘學(xué)科’。語(yǔ)文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的‘學(xué)問(wèn)’，學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)也能學(xué)其他的學(xué)科，而在其他學(xué)科里面也都有語(yǔ)文的因素……語(yǔ)文是我們每個(gè)人安身立命的根本，語(yǔ)文不是為了考試，而是為了安身立命。別的東西可以是技能，學(xué)了之后打工、干活，語(yǔ)文不是這樣，語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的東西?！雹菀蚨髮W(xué)語(yǔ)文必須明確定位于人文素養(yǎng)教育，重新激發(fā)大學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)之情，使其認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)文化的博大精深，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的境界。

（二）選取合適教材，貼近時(shí)代思潮，滿(mǎn)足大學(xué)生的心理需求。當(dāng)前，《大學(xué)語(yǔ)文》教材種類(lèi)繁多，內(nèi)容多傾向于文學(xué)史知識(shí)和經(jīng)典文本，似乎更適合于中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生。實(shí)際上，不同學(xué)科大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的心理需求和欣賞層次是不盡相同的，文科生和理科生之間的區(qū)別更是相當(dāng)明顯。如果使用材，則必然在某種程度上，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程的興趣降低。為大學(xué)生量身打造適應(yīng)其發(fā)展需要的教材，因“材”施教，是挽救大學(xué)語(yǔ)文頹勢(shì)的關(guān)鍵點(diǎn)之一。例如，同樣是《紅樓夢(mèng)》，文科生教材側(cè)重于選寶玉的“情不情”人格塑造，而理科生教材側(cè)重于選王熙鳳料理家政的章節(jié)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，接觸到大量的信息，思想極為活躍?！堕艠?shù)下》、《天涯》等網(wǎng)站是備受關(guān)注的文學(xué)網(wǎng)站，其代表篇章甚至被作為新時(shí)代的經(jīng)典，被大學(xué)生們奉為圭臬。隨著時(shí)代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的若干名文不再符合當(dāng)下的價(jià)值觀和審美觀，陷入少有人問(wèn)津的境地，應(yīng)該淡出大學(xué)語(yǔ)文的選材范圍。因此教材應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，增加大學(xué)生關(guān)注和熟悉的內(nèi)容，選取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的佳作，拉近教材中文本與學(xué)生心理的距離，彰顯網(wǎng)絡(luò)時(shí)代精神。

（三）充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，優(yōu)化教學(xué)手段，改革教學(xué)方法。傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文授課中，最為常見(jiàn)的是教師采用講授法進(jìn)行“自我表演”。當(dāng)教師自我沉醉于美文的妙處時(shí)，學(xué)生們則昏昏欲睡，難以入境。而讓學(xué)生感受中國(guó)文字之淵博、語(yǔ)言之精美、思想之浩瀚，方是教學(xué)的目的。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的便捷，設(shè)立專(zhuān)題教學(xué)模塊，豐富教案的內(nèi)容，制作精美的課件，提高學(xué)生的關(guān)注度，引領(lǐng)學(xué)生悠然進(jìn)入充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的文學(xué)空間。如在名篇《春江花月夜》的講授中，先播放一段名曲《春江花月夜》，畫(huà)外音悠悠響起“春江潮水連海平……”，使學(xué)生進(jìn)入空靈夢(mèng)幻的意境，達(dá)到與詩(shī)人心靈的息息相通。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，教師可以上傳講義，提供知識(shí)點(diǎn)下載和名著在線(xiàn)閱讀等服務(wù)，設(shè)立在線(xiàn)答疑欄目，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)外延知識(shí)點(diǎn)的心理需求，充分培養(yǎng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的能力。原創(chuàng)文學(xué)板塊、QQ空間、郵箱、博客、微博等均可以成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的輔助手段。教師可以設(shè)立“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”的欄目，舉辦手機(jī)短信大賽等，通過(guò)學(xué)期內(nèi)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的原創(chuàng)文字，評(píng)定學(xué)期成績(jī)等級(jí)。這種考核方法的變革，不僅能夠使大學(xué)語(yǔ)文脫去陳腐老套的帽子，而且能夠培養(yǎng)大學(xué)生仁愛(ài)精神，磨礪完美性格，增加生活熱情。

（四）大學(xué)語(yǔ)文要成為優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品位的橋梁。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，面對(duì)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，大學(xué)生們?cè)诓痪邆漭^高文化鑒賞力的情況下，容易誤入歧途，迷失自我。學(xué)者楊叔子談到大學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“責(zé)任也是現(xiàn)代世界潮流的核心，在科技高度發(fā)達(dá)與迅猛發(fā)展的今天，科技是雙刃劍，人必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，必須對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)良心負(fù)責(zé)?！雹尬镔|(zhì)文明的高達(dá)發(fā)達(dá)，無(wú)法彌補(bǔ)人文精神缺失帶來(lái)的內(nèi)心困擾。大學(xué)生由于沉迷網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的心理危機(jī)，需要高校及時(shí)干預(yù)。大學(xué)語(yǔ)文多由久經(jīng)歷史沉淀的名篇佳作構(gòu)成，其潛移默化的文化影響，能無(wú)形中春風(fēng)化雨，化解大學(xué)生的精神危機(jī)。老子倡導(dǎo)的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的古樸智慧，能夠啟示學(xué)生們正確處理競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，決勝職場(chǎng)；孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，時(shí)刻提醒學(xué)生們堅(jiān)守內(nèi)心的操守，常養(yǎng)浩然之氣；杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，更能使大學(xué)生們牢記以天下為己任的知識(shí)分子使命，報(bào)效家國(guó)；蘇軾“莫聽(tīng)穿林打葉聲”的豁達(dá)超脫，會(huì)使面臨巨大就業(yè)壓力的學(xué)子們排遣胸中郁結(jié)之氣，重新振作士氣，坦然面對(duì)人生的困境。有了身后的文化底蘊(yùn)、社會(huì)責(zé)任感、人生哲理的支撐，大學(xué)生們方能有效地抵制網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。大學(xué)語(yǔ)文無(wú)疑能凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為困擾中的大學(xué)生們撥開(kāi)心頭的迷霧，使其重新煥發(fā)應(yīng)有的青春激情。

三

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主渠道，大學(xué)語(yǔ)文課程變革是必然趨勢(shì)，正所謂，窮則變，變則通，通則久。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，使課程引人入勝，方能使大學(xué)語(yǔ)文重新煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而優(yōu)化高校網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，達(dá)到提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

注釋?zhuān)?/p>

①李力.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響之分析［J］.攀登，2009，（4）.

②陳洪，李瑞山.母語(yǔ)高等教育：從危機(jī)到轉(zhuǎn)機(jī)［J］.新華文摘，2008，（8）.

③參見(jiàn)金巖.《百家講壇》成功密碼解析［J］.科技智囊，2009，（12）.

篇4

隨著社會(huì)的發(fā)展，交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不斷出現(xiàn)，學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學(xué)科的綜合性研究對(duì)人才提出了更高的要求，即不僅要有各門(mén)學(xué)科和多學(xué)科的綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于把大學(xué)生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會(huì)、人文的“通識(shí)”等方面，具有不可替代的作用。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實(shí)。然而，由于受大學(xué)教育專(zhuān)業(yè)化的影響，在思想上對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程不夠重視等方面的原因，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂(lè)觀。正確地認(rèn)清大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)其加以理性的把握，對(duì)于更好地發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的教育功能，有著不容忽視的意義。

1.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

高職院校是培養(yǎng)和造就各類(lèi)高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)綜合性人文基礎(chǔ)課，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊

大學(xué)語(yǔ)文課程主要不是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學(xué)生做人的知識(shí)和能力，讓學(xué)生在掌握科技知識(shí)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)人文精神，重視人的自身價(jià)值與正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，能擺正人與社會(huì)、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學(xué)語(yǔ)文不是文學(xué)課、語(yǔ)言課，而是人生教育課。因此，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上有其自身顯著的特點(diǎn)，它與中學(xué)語(yǔ)文不同，與其他的一些實(shí)用類(lèi)課程也有很大的不同。

然而，縱觀現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒(méi)有跳出中學(xué)語(yǔ)文教材的模式范疇。總的看來(lái)形式比較單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫(xiě)作指導(dǎo)，定位上缺乏大學(xué)語(yǔ)文必要的個(gè)性特征和體系的開(kāi)放意識(shí)，內(nèi)容覆蓋面也有待開(kāi)拓。這樣的語(yǔ)文教材只適合于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)技能訓(xùn)練的教育實(shí)際，卻不能適應(yīng)大學(xué)教育的新的要求。

1.2教學(xué)模式陳舊，學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽(tīng)、記，這種教學(xué)模式與名篇選讀類(lèi)的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)比較合適，因?yàn)樗苓m應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學(xué)生的自主意識(shí)比較強(qiáng)，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實(shí)；另一方面沒(méi)有了高考的壓力，沿襲的教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，參與度不夠。同時(shí)，由于忽視了學(xué)生個(gè)性程度的差異，課堂教學(xué)缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致程度好的學(xué)生感覺(jué)上課沒(méi)有新意，而程度較差的學(xué)生又感覺(jué)跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學(xué)手段開(kāi)發(fā)不足，教學(xué)的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學(xué)生想象力和思維能力的開(kāi)發(fā)。

1.3課程地位認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足。

目前國(guó)內(nèi)高職院校雖也普遍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，但在課時(shí)安排中，一般都只有32~40學(xué)時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文并沒(méi)有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當(dāng)一些學(xué)校教學(xué)管理部門(mén)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)存在著嚴(yán)重的局限性。它既不像英語(yǔ)，與中學(xué)自然接軌，并有種種量化的考級(jí)系統(tǒng)檢測(cè)手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時(shí)作為政策保障。因此大學(xué)語(yǔ)文的課程地位、教學(xué)目的、教學(xué)的檢測(cè)手段及其教學(xué)效果實(shí)際上是相當(dāng)含混模棱的，它與前期的語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實(shí)處于一種不尷不尬的境地。

2.面對(duì)問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略

大學(xué)語(yǔ)文一方面有專(zhuān)家學(xué)者的呼吁和強(qiáng)調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對(duì)這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負(fù)人文素質(zhì)教育的主要課程大學(xué)語(yǔ)文，有必要以積極主動(dòng)的姿態(tài)首先進(jìn)行自我調(diào)適，對(duì)課程的教學(xué)做出全方位的變革。

2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶

在以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通常是以文學(xué)史為線(xiàn)索，以名篇佳作的賞析為重點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，不能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的課程特點(diǎn)，而且對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，即使全部掌握了教學(xué)內(nèi)容也只是學(xué)習(xí)了一些文字知識(shí)，欣賞了字詞句篇，特別是對(duì)于理工科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎收獲不大。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學(xué)說(shuō)對(duì)文化形成的影響為重點(diǎn)，梳理思想學(xué)說(shuō)的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實(shí)意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時(shí)，陶冶學(xué)生的情操，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任心。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個(gè)民族的生命線(xiàn)，如果一個(gè)民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個(gè)民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學(xué)說(shuō)的形成都有其特定的歷史背景，都對(duì)文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學(xué)語(yǔ)文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的超越，又是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文涉及的文化知識(shí)的重新組合。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的改革，讓學(xué)生能夠真真切切地感受到這些知識(shí)對(duì)完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。

2.2更新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)主體，培養(yǎng)思維能力

“激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，這是搞好大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文始終存在著課時(shí)少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個(gè)課時(shí)里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以最少的時(shí)間獲取最大的效率，全面實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的，提高廣大學(xué)生的語(yǔ)文水平與人文素質(zhì)，已越來(lái)越成為大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的重要問(wèn)題。

2.2.1變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力

據(jù)專(zhuān)家研究，當(dāng)代大學(xué)生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學(xué)能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主的教學(xué)方法是不能勝任的。學(xué)生不具備開(kāi)拓性和創(chuàng)造性，知識(shí)傳授得再多也有用完的時(shí)候，況且在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，獲得今后夠用的知識(shí)是絕對(duì)不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力。在大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，學(xué)生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，為學(xué)生服務(wù)，教師在上課時(shí)，不要言無(wú)不盡，要把學(xué)生思維的時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考，著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時(shí)還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，可以讓學(xué)生去思考《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)反映出了當(dāng)時(shí)怎樣的一種愛(ài)情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛(ài)情婚姻狀況有何不同？詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛(ài)情觀與現(xiàn)代人的愛(ài)情觀有何異同？再如魯迅為什么稱(chēng)曹操為“改造文章的祖師”？中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化對(duì)曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。

在改革開(kāi)放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，不能再是單純地傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解人類(lèi)在人文社科方面的創(chuàng)見(jiàn)、進(jìn)步與成果，不但要“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)”，而且要提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

2.2.2變封閉式教學(xué)為開(kāi)放式教學(xué)

傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)以傳授知識(shí)為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學(xué)生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，呼喚著開(kāi)放式教學(xué)方法的實(shí)行。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們良好的讀書(shū)習(xí)慣，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。在教學(xué)中，教師必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，必須將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，引導(dǎo)學(xué)生去網(wǎng)上收集各家觀點(diǎn)，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學(xué)生的思維，使教學(xué)主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進(jìn)一步去關(guān)注社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)。

2.3配置課外活動(dòng)，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)

“為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，大學(xué)語(yǔ)文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程地位的認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一門(mén)語(yǔ)文課，我們除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、寫(xiě)作能力、審美能力和思考、分析、表達(dá)等能力，使每個(gè)人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開(kāi)發(fā)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。因此，除了課堂教學(xué)之外，還要結(jié)合專(zhuān)業(yè)應(yīng)用開(kāi)設(shè)一系列的中文選修課，如寫(xiě)作理論與實(shí)踐、實(shí)用文體寫(xiě)作、演講與口才、唐宋詩(shī)詞鑒賞、詩(shī)歌鑒賞與朗誦技巧、小說(shuō)鑒賞等等。這一系列選修課的開(kāi)設(shè)，一方面可以提高那些在中學(xué)階段偏科學(xué)生的語(yǔ)文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和文字表達(dá)能力。在系列選修課程開(kāi)設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時(shí)間教師可以有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些學(xué)生比較感興趣的課外專(zhuān)題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對(duì)當(dāng)下一些文學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象幫助學(xué)生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽，組織實(shí)踐活動(dòng)等，這樣既能夠提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來(lái)拓展自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，為將來(lái)走上社會(huì)、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。

總之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與改革應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)工程，它決不是一個(gè)相對(duì)狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠(yuǎn)。但我們相信，只要我們認(rèn)準(zhǔn)方向，不懈努力，就一定能使這門(mén)人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢宇皓：遭遇尷尬的大學(xué)語(yǔ)文[M]，光明日?qǐng)?bào)，2004.2.13（A3）

[2]袁振國(guó)：教育新理念[M]，教育科學(xué)出版社，2002

篇5

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢(qián)權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深?lèi)和唇^。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄?、價(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類(lèi)社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類(lèi)共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類(lèi)就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對(duì)待人類(lèi)文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶(hù)，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)工部學(xué)生處。論大學(xué)生人生觀教育的重要性[EB／OL].

[2]胡貴祿。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的思考[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2005（4）。

篇6

2015年3月的政府工作報(bào)告中明確提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，要全面實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”。在“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃執(zhí)行過(guò)程中，用互聯(lián)網(wǎng)去帶動(dòng)諸如教育傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新改革，以互聯(lián)網(wǎng)作為催化劑，引發(fā)教育行業(yè)全面革新發(fā)展。如今在大學(xué)里，不管一名教師學(xué)識(shí)有多么淵博、講課有多么風(fēng)趣幽默，都很難再像過(guò)去一樣輕而易舉地樹(shù)立權(quán)威，打動(dòng)學(xué)生、影響學(xué)生了。教師們首先要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是，如何與手機(jī)爭(zhēng)奪學(xué)生的注意力，讓忙著刷微博、看微信的“低頭族”抬起頭來(lái)。更深層次的挑戰(zhàn)則在于：網(wǎng)絡(luò)上有海量的信息，學(xué)生可以根據(jù)所需隨時(shí)查找，比課堂所得可能更新更豐富更完善；同樣一門(mén)課程，學(xué)生可以看名校的網(wǎng)絡(luò)視頻公開(kāi)課，聆聽(tīng)本學(xué)科最知名教授的講解；而“慕課”的興起則更進(jìn)一步攪動(dòng)大學(xué)課堂，大規(guī)模個(gè)性化學(xué)習(xí)成為可能，隨時(shí)隨地享受優(yōu)質(zhì)教育資源成為可能，來(lái)自世界一流大學(xué)的明星教授給普通教授帶來(lái)巨大壓力。

大學(xué)語(yǔ)文教師要適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，唯有全方位的自我改變：從更新教學(xué)觀念到能力的重新構(gòu)建，從改革課堂教學(xué)模式到刷新師生交往方式。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教師角色的轉(zhuǎn)變

1.知識(shí)權(quán)威地位的喪失

在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境中，教育者和知識(shí)是核心，大學(xué)語(yǔ)文教師處于知識(shí)壟斷者的地位，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，教師是學(xué)生知識(shí)的主要來(lái)源，是高高在上的權(quán)威，而學(xué)生處在從屬的地位，被動(dòng)的接受知識(shí)。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，信息資源可以共享，知識(shí)資源的占有實(shí)現(xiàn)了人人基本平等，大學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)壟斷者的地位基本上已經(jīng)喪失。

2.從資源提供者轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源選擇者、組織者

傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師是教學(xué)資源的提供者，學(xué)生的知識(shí)主要是從教師的講授中獲得。而在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，學(xué)生獲取的途徑不再是教師講授的知識(shí)，教育資源開(kāi)始從封閉走向開(kāi)放，學(xué)生獲取知識(shí)變得更加的方便和快捷。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源這把雙刃劍，大學(xué)語(yǔ)文教師的主要工作轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源選擇者、組織者，教師通過(guò)自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況了解，幫助學(xué)生進(jìn)行資源的選擇和組織，剔除無(wú)用無(wú)利信息，讓網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生利益最大化，真正成為學(xué)生獲取知識(shí)的源泉。

3.成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的發(fā)展，使得大學(xué)語(yǔ)文教師工作重心不僅僅局限于課堂這一畝三分地，而應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)資源讓自己的教學(xué)變得更加生動(dòng)精彩。重視研究如何利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)利用新媒體如微信、微博等在課堂之外與學(xué)生進(jìn)行交流、互動(dòng)、溝通和知識(shí)的傳播，借助課堂之外的影響力更好地吸引、影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教師的對(duì)策

1.改變觀念，轉(zhuǎn)變角色

面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代的發(fā)展，作為大學(xué)語(yǔ)文教師必改變傳統(tǒng)教育觀念，主動(dòng)適應(yīng)角色變化，調(diào)整心態(tài)，變被動(dòng)為主動(dòng)。首先應(yīng)從觀念上，調(diào)整自己的定位，努力構(gòu)建師生間平等對(duì)話(huà)和交流的關(guān)系，把學(xué)生當(dāng)成朋友、伙伴，與學(xué)生同學(xué)習(xí)，做良師益友，然后才是組織者、引導(dǎo)者、輔導(dǎo)者和監(jiān)督者。在行為上，多從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度考慮問(wèn)題，將更多的精力放在信息資料選取、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)的組織和監(jiān)督考核上。當(dāng)前教改積極倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，提倡學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)。但如果監(jiān)管不到位，缺乏約束力，則可能導(dǎo)致學(xué)生放任自由。為此，教師應(yīng)善于借助新興媒體如微博、微信、QQ在課堂外多與學(xué)生接觸，去了解學(xué)生的需求、興趣所在，充分發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)、激勵(lì)、督促學(xué)生學(xué)習(xí)，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行考核，只有這樣，才能真正起到學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、輔導(dǎo)者和監(jiān)督者的作用。

2.發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短

不可否認(rèn)，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”意味著一次生態(tài)更替，然而，不論“互聯(lián)網(wǎng)+教育”如何以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、多媒體化為特點(diǎn)，以開(kāi)放、共享、交互、協(xié)作為特征，其本質(zhì)還在教育，尤其是大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，我們也具有一定的優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面，尋找自身優(yōu)勢(shì)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)制造出一個(gè)前所未有的虛擬社會(huì)，許多人熱衷并依賴(lài)虛擬的社區(qū)交往，這樣，便使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面對(duì)面的交流將成為稀缺資源，而作為熟悉課堂教學(xué)并具有多年與同學(xué)面對(duì)面交流的大學(xué)語(yǔ)文教師而言，進(jìn)行面對(duì)面交流輔導(dǎo)教學(xué)將具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)教育這種人機(jī)交流方式，其交流的深度和反饋的及時(shí)性與師生間面對(duì)面的交流相比，面對(duì)面時(shí)的眼神、表情、言語(yǔ)語(yǔ)調(diào)交流卻是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法做到的，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)利用這種優(yōu)勢(shì)，用自己的一言一行，個(gè)人人格魅力影響學(xué)生。因此，在某些方面，面對(duì)面交流輔導(dǎo)教學(xué)更顯得其無(wú)可比擬，從而凸顯出教師存在的必要性和重要性。其次，從大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程特點(diǎn)來(lái)看，更注重與學(xué)生面對(duì)面的互動(dòng)溝通。教師針對(duì)學(xué)生在課堂上的反映，適時(shí)調(diào)整教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容，讓老師與學(xué)生思想的火花在課堂這一空間得到激發(fā)、碰撞，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)將人文性、情感性教育滲透到學(xué)生，讓其體會(huì)到大學(xué)語(yǔ)文的人文美、情感美，從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生人文素質(zhì)的目標(biāo)。

另一方面，在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，課程考核存在著一些不足之處。如基于技術(shù)所限，常常采用客觀試題，主觀試題較少，這無(wú)疑不能全面反映語(yǔ)文這門(mén)課程的特點(diǎn)，也不能如實(shí)反映學(xué)生對(duì)課程的掌握程度。而對(duì)主觀試題的評(píng)判，教師的工作不可替代。另外在課程考核中，平時(shí)成績(jī)的考核很重要的一部分是學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)。教師在課堂上會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，拋出相關(guān)議題，通過(guò)提問(wèn)、探討等方式引導(dǎo)學(xué)生思考、交流、討論，面對(duì)這樣的考核，作為教師，無(wú)疑處于無(wú)法代替的地位，然而這恰恰不是互聯(lián)網(wǎng)所能提供的。

3.苦練內(nèi)功，提高素養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文課程注重以詩(shī)的語(yǔ)言傳達(dá)出文學(xué)作品的內(nèi)涵神韻與審美特性，教師如果自身沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)，則難以傳遞出該課程的美與精髓。因而大學(xué)語(yǔ)文教師必須擴(kuò)大自己的知識(shí)面，加深對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的理解和掌握，及時(shí)追蹤學(xué)科最新進(jìn)展和發(fā)展方向，不斷更新知識(shí)，改進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)理念，注重講授知識(shí)與激發(fā)學(xué)生思考兩相結(jié)合，提高個(gè)人教學(xué)素養(yǎng)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的獲得方便快捷，給教師獲取知識(shí)和幫助、提高自身水平帶來(lái)很大的便捷，大學(xué)語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)及時(shí)更新陳舊知識(shí)，貼近學(xué)術(shù)前沿，給學(xué)生帶來(lái)更多的“干貨”。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求教師具有一定的網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)能力，掌握必要的開(kāi)發(fā)工具，因此，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)有關(guān)軟件的使用，盡可能做到自主制作一些網(wǎng)絡(luò)課件和資料。

4.注重科研，教研相長(zhǎng)

作為高?；A(chǔ)課的大學(xué)語(yǔ)文，在分工中，主要的任務(wù)是教學(xué)，科研是相對(duì)處于次要的工作。但這并不意味著，基礎(chǔ)課的大學(xué)語(yǔ)文教師可以不做點(diǎn)科研的工作。實(shí)際上，科研工作對(duì)提升自身的專(zhuān)業(yè)水平大有裨益。因?yàn)?，通過(guò)科研工作，可以加深對(duì)語(yǔ)文這門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及規(guī)律的理解，再者，通過(guò)科研工作，可以了解科研的規(guī)律，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力是很有幫助的。而科研工作成果的取得，反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：論辯能力；素質(zhì)教育；校園文化建設(shè)

辯論賽是參賽雙方就某一問(wèn)題進(jìn)行辯論的一種競(jìng)賽活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞辯論的問(wèn)題而展開(kāi)的一種知識(shí)的競(jìng)賽，思維反映能力的競(jìng)賽，語(yǔ)言表達(dá)能力的競(jìng)賽，也是綜合能力的競(jìng)賽。［1］大學(xué)生在參加辯論賽的過(guò)程中，論辯能力得到了提高，綜合素質(zhì)得到了加強(qiáng)，對(duì)整個(gè)校園文化建設(shè)也起到了積極的作用。概括起來(lái)說(shuō)，提高大學(xué)生的論辯能力在大學(xué)生素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)中的作用和意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育提升

1.強(qiáng)化大學(xué)生追求真理，堅(jiān)持真理的意識(shí)

有句諺語(yǔ)說(shuō)，真理越辯越明。的確如此，人們通過(guò)辯論，可以分清正誤是非，辨別事情的真?zhèn)危瑥亩粲跎鐣?huì)輿論去支持正確的主張或者行為，反對(duì)錯(cuò)誤的言論或者行為，進(jìn)而使人們牢固樹(shù)立堅(jiān)持真理的信念?，F(xiàn)在大學(xué)生辯論賽選擇的辯題越來(lái)越關(guān)注國(guó)家時(shí)事和熱點(diǎn)問(wèn)題，在辯論的過(guò)程中大學(xué)生可以接觸到很多所學(xué)專(zhuān)業(yè)以外的領(lǐng)域，讓他們用正確的思想武裝自己的頭腦，明辨是非，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，了解社會(huì)現(xiàn)狀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，鍛煉他們的意志力，強(qiáng)化大學(xué)生追求真理、堅(jiān)持真理的意識(shí)。

2.提高大學(xué)生心理素質(zhì)，克服內(nèi)心膽怯

經(jīng)常參加辯論賽能使大學(xué)生提高自身心理素質(zhì)，有效地克服內(nèi)心羞怯等問(wèn)題。有些學(xué)生平時(shí)不敢在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，比較膽怯，剛開(kāi)始參加辯論時(shí)臉窘得通紅，吐字不清，聲音發(fā)顫，不過(guò)在參加了幾次辯論賽之后，竟然可以沉著冷靜地回答問(wèn)題，闡述自己的想法。辯論賽不是靠音量營(yíng)造氣勢(shì)，遇到犀利問(wèn)題就拍桌子，瞪眼睛，大聲質(zhì)問(wèn)，而是講究有理有據(jù)，平中見(jiàn)奇。在賽場(chǎng)上，辯手要面帶微笑，心平氣和，即使內(nèi)心激動(dòng)。所以，通過(guò)辯論賽可以培養(yǎng)大學(xué)生的自信心，使他們學(xué)會(huì)有效地控制自身的情緒，促進(jìn)自身個(gè)性的完善和發(fā)展，從而激勵(lì)他們更好更快地成長(zhǎng)成才。

3.鍛煉大學(xué)生思維能力，增長(zhǎng)聰明才智

辯論是對(duì)辯論者能力和水平的全方位考察，在辯論的過(guò)程中，辯論者要想在激烈對(duì)抗的辯論中征服戰(zhàn)勝對(duì)手，不僅僅需要有淵博的知識(shí)，豐富的閱歷和想象力、敏捷的思維和觀察能力，還需要有機(jī)智的應(yīng)變能力、較強(qiáng)的記憶能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。而需要具備這些能力并不是一朝一夕就能奏效的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦的磨練。也就是說(shuō)，通過(guò)辯論，大學(xué)生可以提高思維能力，增長(zhǎng)聰明才智，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)地方：

首先，思辨能力方面。辯論需要根據(jù)辯場(chǎng)狀況，根據(jù)對(duì)方提出的觀點(diǎn)和質(zhì)疑隨機(jī)應(yīng)答，這就需要更多的智慧和機(jī)敏。大學(xué)生通過(guò)辯論，能提高思維說(shuō)辯能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)他們不甘退讓、不屈不撓的競(jìng)爭(zhēng)精神。辯論鍛煉思維可以從這樣四個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：一是鍛煉思維的準(zhǔn)確性。法國(guó)作家福樓拜曾經(jīng)精辟的指出：“思維準(zhǔn)確是表達(dá)準(zhǔn)確的先決條件。”辯論就是要求雙方對(duì)所辯論的問(wèn)題進(jìn)行相對(duì)深入的思考，這種思考越是能接近事物的本質(zhì)，就越能在辯論時(shí)最短的時(shí)間里準(zhǔn)確的把握它的本質(zhì)屬性，才能克敵制勝。二是鍛煉思維的完整性。一個(gè)人獨(dú)自思考，或者發(fā)表個(gè)人演講，往往只從問(wèn)題的一兩個(gè)側(cè)面展開(kāi)思考，而多人辯論，則能夠相互補(bǔ)充，豐富思想，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較全面，思考也比較完整。三是鍛煉思維的清晰性。在辯論過(guò)程中，雙方必須以準(zhǔn)確無(wú)誤、有條有理的語(yǔ)言明晰的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如果思維混亂，沒(méi)有層次，就會(huì)造成語(yǔ)言的混亂和不準(zhǔn)確。四是鍛煉思維的敏捷性，只有平時(shí)善于觀察，勤于思考，思維敏捷的人，在辯論時(shí)才能胸有成竹，迅速對(duì)對(duì)方咄咄逼人的進(jìn)攻予以反擊，對(duì)對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。［2］

其次，知識(shí)能力方面。辯論是大學(xué)生智慧與口才的較量，是即興智慧的現(xiàn)場(chǎng)交鋒，需要用有聲語(yǔ)言把思考表達(dá)出來(lái)，這和平時(shí)寫(xiě)作業(yè)、做卷子用手寫(xiě)不一樣。辯論還需要辯證地思考問(wèn)題，沒(méi)有一定自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，辯論就只會(huì)成為低層次的“口舌之爭(zhēng)”，這也要求大學(xué)生們除了要掌握學(xué)業(yè)知識(shí)外，還必須有深厚的知識(shí)和文化積淀。辯論能夠集道德修養(yǎng)，知識(shí)積累，語(yǔ)言表達(dá)等為一，在辯論中我們你爭(zhēng)我論，巧問(wèn)妙答，時(shí)而風(fēng)趣幽默，時(shí)而又嚴(yán)肅質(zhì)疑，用智慧碰撞出靈感的火花，這樣勢(shì)必能夠提高自身的文化底蘊(yùn)。

4.增進(jìn)大學(xué)生相互了解，促進(jìn)相互溝通

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人需要和外部世界來(lái)往，需要滿(mǎn)足這種欲望的手段：食物、異性、書(shū)籍、談話(huà)、活動(dòng)、消費(fèi)品和操作對(duì)象。辯論是通過(guò)人們因不同觀點(diǎn)而引起的言語(yǔ)交鋒，達(dá)到相互了解、諒解和信任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際溝通的一種手段。通過(guò)交鋒，彼此能夠更好的了解對(duì)方的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，，達(dá)到高層次的心理溝通。［3］另外，獨(dú)木難成林，辯論比賽時(shí)要求四個(gè)人思想統(tǒng)一，配合默契，最忌諱四個(gè)人意見(jiàn)不和，在整體上形不成合力。所以，賽手應(yīng)具備與他人溝通，說(shuō)服他人，以及在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮自己能力的作用。

二、構(gòu)建高校校園文化體系

1.推進(jìn)學(xué)校校風(fēng)建設(shè)，塑造校園精神

校風(fēng)作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨(dú)特的因素，體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)校的精神風(fēng)貌。好的校風(fēng)具有深刻“強(qiáng)制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時(shí)刻感受到一種無(wú)形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴(kuò)展，形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài)；好的校風(fēng)具有對(duì)學(xué)校成員內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)作用，催人奮進(jìn)；好的校風(fēng)對(duì)學(xué)校成員的心理發(fā)展具有保護(hù)作用，對(duì)不良的心理傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。大學(xué)生論辯能力的提升有助于助推當(dāng)前他們的創(chuàng)造能力、主體意識(shí)和素質(zhì)教育，有助于推進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)，形成良好的校風(fēng)。

2.提高課堂教學(xué)效果，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)是指學(xué)生集體在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的治學(xué)態(tài)度和方法，是學(xué)生在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、行為習(xí)慣等方面的表現(xiàn)。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師只是引導(dǎo)者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，如果只靠教師講的天花亂墜，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，而不是主動(dòng)的掌握理論，構(gòu)建自己的觀點(diǎn)，教學(xué)是沒(méi)有什么成效的。提高學(xué)生的論辯能力，在教學(xué)過(guò)程中引入辯論式的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，鼓勵(lì)學(xué)生“百家爭(zhēng)鳴”，各抒己見(jiàn)，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，為學(xué)生的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維開(kāi)拓一個(gè)廣闊的活動(dòng)空間，為課堂增添活力，學(xué)生才能真正把教師傳授的知識(shí)內(nèi)化為自己的理論觀點(diǎn)，才能有利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)像校風(fēng)、教風(fēng)一樣，對(duì)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，對(duì)學(xué)生人格品質(zhì)的發(fā)展和完善，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都有重要意義。

3.促進(jìn)學(xué)校人際關(guān)系，提升凝聚力

良好的學(xué)校人際關(guān)系有助于廣大師生員工達(dá)到密切合作，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的集體，更好地發(fā)揮整體效應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)的人才需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，所謂團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，是指建立在團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神、互補(bǔ)互助以達(dá)到團(tuán)隊(duì)最大工作效率的能力。對(duì)于團(tuán)隊(duì)的成員來(lái)說(shuō)，不僅要有個(gè)人能力，更需要有在不同的位置上各盡所能、與其他成員協(xié)調(diào)合作的能力。通過(guò)參加辯論賽，學(xué)生增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和能力，加強(qiáng)了互相之間的溝通和了解，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感，這些都有利于構(gòu)建校園文化建設(shè)，激發(fā)整個(gè)校園的凝聚力。

大學(xué)生是最富有生機(jī)、最富有活力的、代表著國(guó)家和民族的未來(lái)和希望的群體，必須努力提高個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)來(lái)迎接未來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展。提高大學(xué)生的論辯能力不僅可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、使命感，提高大學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維、語(yǔ)言表達(dá)能力、隨機(jī)應(yīng)變能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，還可以提高學(xué)生對(duì)時(shí)事新聞、社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注度。為了進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，豐富校園文化生活，各大高校應(yīng)該把辯論賽作為自己校園文化建設(shè)的保留項(xiàng)目，讓學(xué)生能以更高的素質(zhì)、更佳的姿態(tài)，面對(duì)未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陶彥蓉，張明星.淺析大學(xué)校園辯論賽的意義及發(fā)展途徑

［J］.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010，（35）：126.

篇8

5月到6月，是應(yīng)屆畢業(yè)生緊張答辯的時(shí)候。論文就能體現(xiàn)一個(gè)高等教育畢業(yè)生的真實(shí)水平嗎？“”市場(chǎng)的畸形快速發(fā)展說(shuō)明了什么？

在發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)，本科畢業(yè)生通常不要求撰寫(xiě)畢業(yè)論文，只需通過(guò)規(guī)定的課程學(xué)分即可畢業(yè)；課程型研究生，由于是應(yīng)用人才，也不要求撰寫(xiě)論文，讀完規(guī)定學(xué)分的課程，就獲得碩士學(xué)位。那些準(zhǔn)備申請(qǐng)攻讀博士的本科和研究生，當(dāng)然可以撰寫(xiě)、，但這由他們自主決定，不是學(xué)校的硬性要求。

我國(guó)要求本科生和碩士都撰寫(xiě)論文，貌似可以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，結(jié)果很可能適得其反。一方面，由于不少學(xué)生根本沒(méi)有學(xué)術(shù)研究的興趣，也沒(méi)培養(yǎng)起學(xué)術(shù)研究的能力，因此，對(duì)于論文，基本上采取應(yīng)付的態(tài)度；另一方面，不少本科生、研究生，面臨就業(yè)、升學(xué)的壓力，不得不花很多時(shí)間跑人才市場(chǎng)，準(zhǔn)備考研、出國(guó)，學(xué)校也為提高就業(yè)率、考研率，對(duì)這些學(xué)生“開(kāi)綠燈”，這使得畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，是嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。臨到畢業(yè)時(shí)交不出論文，也就只有請(qǐng)人了。

社會(huì)輿論擔(dān)心取消畢業(yè)論文之后，人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)一步下降。要提高本科和研究生教育質(zhì)量，必須從最基本的課程建設(shè)做起，這是比抓畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）環(huán)節(jié)更重要的事，尤其在學(xué)生的畢業(yè)論文出現(xiàn)大面積“”、造假的情況下。

上海 熊丙奇

篇9

社會(huì)責(zé)任感是指社會(huì)群體或個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下所形成的為了建立美好社會(huì)而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)和情感體驗(yàn)。它是一個(gè)人道德品質(zhì)中最主要的品質(zhì)，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的決定因素[1]。

強(qiáng)化責(zé)任感是大學(xué)生價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，而責(zé)任感又是道德教育的核心。西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家在高等教育，尤其是人文教育中都著力加強(qiáng)責(zé)任感教育。美國(guó)在這方面的教育重在培養(yǎng)“責(zé)任公民”，大多數(shù)高校在開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的同時(shí)，提倡學(xué)生開(kāi)展社區(qū)服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)精神。

二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的研究現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)也非常重視對(duì)其國(guó)民責(zé)任感的培養(yǎng)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的研究觀點(diǎn)集中表現(xiàn)為：周茂東、蘇巖提出，責(zé)任感是現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)，要針對(duì)青年學(xué)生的特征，把大學(xué)生由理想的自我過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的自我，在傳授知識(shí)技能的同時(shí)，強(qiáng)化他們的人格品質(zhì)，并以培養(yǎng)他們的責(zé)任感為首要任務(wù)。丁文敏、楊燕提出了社會(huì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任意識(shí)是兩個(gè)既互相區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念，明確了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的構(gòu)成，即大學(xué)生社會(huì)意識(shí)包括了國(guó)家忠誠(chéng)意識(shí)、公共事務(wù)參與意識(shí)、社會(huì)問(wèn)題關(guān)注意識(shí)、公共危機(jī)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、志愿服務(wù)意識(shí)與社會(huì)關(guān)懷精神。學(xué)者楊文強(qiáng)調(diào)當(dāng)代大學(xué)生主流群體具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，但由于受各種因素影響，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象也不容忽視。而針對(duì)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)性研究尚顯不足。

醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)新世紀(jì)全面發(fā)展的醫(yī)德高尚的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要任務(wù)。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，不僅在于引導(dǎo)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會(huì)。而且對(duì)于醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，改善現(xiàn)在及未來(lái)日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)都具有重要意義[2]。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的保障機(jī)制研究

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成和加強(qiáng)，是大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)和外部客觀環(huán)境共同努力的結(jié)果。醫(yī)學(xué)院校需要立足于新時(shí)期和新形勢(shì)下的社會(huì)實(shí)際和大學(xué)生獨(dú)特的身心特點(diǎn)，利用優(yōu)勢(shì)的教育資源對(duì)大學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任感教育和引導(dǎo)，不斷推進(jìn)和完善大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的保障機(jī)制建設(shè)。

1.醫(yī)學(xué)院校社會(huì)責(zé)任感教育的制度保障。認(rèn)真做好建章立制工作，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以規(guī)范科學(xué)為目標(biāo)，對(duì)社會(huì)責(zé)任感教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理性思考，加以概括提高，結(jié)合形勢(shì)發(fā)展，形成科學(xué)性、綜合性的規(guī)章制度。借鑒對(duì)大學(xué)生綜合測(cè)評(píng)的方法，建立和完善責(zé)任測(cè)評(píng)制度、責(zé)任監(jiān)察制度和責(zé)任激勵(lì)制度。建立了科學(xué)的制度體系，社會(huì)責(zé)任感教育有了實(shí)施依據(jù)。責(zé)任制度要發(fā)揮作用，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體師生員工的共同努力，需要按照制度的要求規(guī)范行為，進(jìn)行管理和評(píng)價(jià)。

篇10

在過(guò)去受傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響，高中政治課作業(yè)尤其是高三政治課作業(yè)設(shè)計(jì)，基本上是跟著高考的“指揮棒”轉(zhuǎn)，這種作業(yè)設(shè)計(jì)存在以下弊端：

①目標(biāo)單一。高考拿高分成為作業(yè)設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo)，只重視卷面成績(jī)，忽視情感與人生價(jià)值的目標(biāo)；②形式單一。高考怎么考，作業(yè)就怎么出，近年來(lái)基本上就是四類(lèi)題型：?jiǎn)雾?xiàng)選擇、簡(jiǎn)答、辨析、材料分析；③內(nèi)容單一。作業(yè)設(shè)計(jì)只出高考有可能考的所謂“重點(diǎn)內(nèi)容”，缺乏系統(tǒng)性的知識(shí)的訓(xùn)練；④評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一。學(xué)生必須根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)答案”答題，不允許求異思維，不能發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散思維能力。以上幾種應(yīng)試型的作業(yè)設(shè)計(jì)，不利于對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面培養(yǎng)，而新課改的要求，要?jiǎng)?chuàng)新高中的政治課作業(yè)設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造新一代現(xiàn)有的廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，又能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新能力、思維發(fā)展能力的棟之才及勞動(dòng)者。筆者在多年來(lái)政治教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)是：

1明確目標(biāo)掌握原則，才能提高教學(xué)效果

1.1目標(biāo)：通過(guò)作業(yè)設(shè)計(jì)，要求在到以下四個(gè)層次的目標(biāo)：（1）認(rèn)知目標(biāo)作業(yè)設(shè)計(jì)要反映課本的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生通過(guò)作業(yè)能了解基本事實(shí)、理解基本概念、基本原則、基本結(jié)論，以鞏固并充實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)；（2）能力目標(biāo)。作業(yè)設(shè)計(jì)要逐步培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而不是背答案的“解題能力”；要把理論聯(lián)系實(shí)際，以達(dá)到有所發(fā)現(xiàn)、有所見(jiàn)解、有所提高：（3）情感覺(jué)悟目標(biāo)。政治課的本質(zhì)是德育課、政治課作業(yè)的設(shè)計(jì)，理所當(dāng)然要考慮到如何讓學(xué)生通過(guò)作業(yè)，培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)主義及集體主義的思想情感、提高社會(huì)主義覺(jué)悟；（4）行為目標(biāo)。能力與覺(jué)悟不能停留在口頭上、卷面上，要身體力行，自覺(jué)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題，規(guī)范自己的行為，做到知行一致、學(xué)以致用。老師評(píng)價(jià)作業(yè)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，其實(shí)最終目標(biāo)就是能否真正達(dá)到了行為目標(biāo)。

1.2原則：（1）可操作性原則。首先，作業(yè)設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，行為能力，切忌太難、太深，否則學(xué)生就失去作業(yè)的信心和興趣；其次，作業(yè)設(shè)計(jì)要考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，最好根據(jù)學(xué)生日常生活和周邊情景去設(shè)計(jì)，如在哲學(xué)課上講到人們?cè)诶煤透脑熳匀粫r(shí)，要以尊重自然屬性、規(guī)律為前提，意即要注重人與自然的和諧。如在近海邊生活的學(xué)生就可以組織他們到海邊看看，觀察哪些污染物對(duì)大海造成了污染？教育海邊生活的普通市民應(yīng)如何注意清潔衛(wèi)生，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、政府應(yīng)采取哪些措施？這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的研究題目，既可引發(fā)學(xué)生作業(yè)的興趣，又能提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，并能培養(yǎng)學(xué)生的能力與行為習(xí)慣，效果較好；再次，作業(yè)設(shè)計(jì)要控制一定的限量，不能加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，能達(dá)到或者基本達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的便可。

（2）靈活性原則。首先，作業(yè)的操作方式要靈活多樣；其次，作業(yè)的評(píng)價(jià)形式要多種多樣，既可以采用傳統(tǒng)的打分制，也可以采用多種多樣化的打分制，老師可以寫(xiě)幾句肯定的評(píng)語(yǔ)，甚至是一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都是對(duì)這生習(xí)作的贊許。既可以是老師的評(píng)價(jià)，也可以是同學(xué)間的相互交流，同時(shí)可以是家長(zhǎng)、社會(huì)的認(rèn)可，做得好的，甚至可推薦到刊物上發(fā)表，讓學(xué)生獲得作業(yè)的榮譽(yù)感與成就尊。

（3）前瞻性原則。政治課的本質(zhì)是德育課，理論聯(lián)系實(shí)際是高中思想政治的靈魂，政治作業(yè)設(shè)計(jì)必須聯(lián)系重大時(shí)事政治、圍繞國(guó)內(nèi)時(shí)政熱點(diǎn)而展開(kāi)，要用科學(xué)發(fā)展引領(lǐng)高中政治作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生通過(guò)作業(yè)站得高一些，看得闊一些，以培養(yǎng)學(xué)生的廣闊胸襟與社會(huì)責(zé)任感。

2采用多種設(shè)計(jì)作業(yè)方法，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

在新課改條件下，高中政治課作業(yè)的設(shè)計(jì)方法可以采用多種多樣化，關(guān)鍵是提高學(xué)生作業(yè)興趣，才能全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2.1傳統(tǒng)的客觀題加主觀題式?？陀^地說(shuō)，這種形式對(duì)考查學(xué)生掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)能力的考查方面是可取的，我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)方式的弊端而一概否定不用，高中思想政治課作為一門(mén)科學(xué)，許多基本概念、基本原理都要學(xué)生強(qiáng)化記憶，這種方式以其嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性還將長(zhǎng)期被采用，我們可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使之更靈活、更樂(lè)于學(xué)生接受。比如，做客觀試題時(shí)，教師可以引進(jìn)中央電視臺(tái)《開(kāi)心辭典》的搶答式提問(wèn)，能更好地培養(yǎng)調(diào)動(dòng)學(xué)生作業(yè)的興趣，達(dá)到寓教于樂(lè)。

2.2社會(huì)調(diào)查式。政治課的靈魂是理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的是書(shū)本理論，如何加深理解并在社會(huì)實(shí)踐中加以運(yùn)用，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。比如老師講人民幣升值對(duì)本國(guó)商品不利，我們北海市就有不少外型企業(yè)，我曾組織過(guò)部分學(xué)生到某煙花炮竹廠進(jìn)行調(diào)查，去年出口情況明亮今年同期出口情況一對(duì)比，學(xué)生便一目了然。同時(shí)對(duì)國(guó)家扶持中小企業(yè)的改革有認(rèn)同感。

2.3主題班會(huì)式。老師出一個(gè)題目，要求學(xué)生回去找資料論證，然后指定兩個(gè)三個(gè)同學(xué)依主題發(fā)言，其他同學(xué)補(bǔ)充，最后是老師點(diǎn)評(píng)。這種方式對(duì)一些難度較深的問(wèn)題解決非常奏效。

2.4辯論式。就像亞洲大專(zhuān)辯論會(huì)一樣，出兩個(gè)互逆命題，如：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利大于弊”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊大于利”，讓學(xué)生分成兩組，各自我答辯理由，互相駁斥對(duì)方觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)辯論，學(xué)生就很容易弄清“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家宏觀調(diào)控的”。這種作業(yè)形式不僅加深學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解，而且鍛煉了學(xué)生的思辨能力、表現(xiàn)能力。

2.5合作交流式。傳統(tǒng)的作業(yè)都強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立完成，然而社會(huì)化程度越來(lái)越高，分工與合作的不斷發(fā)展是既成的事實(shí)，學(xué)生的作業(yè)也可以合作完成，這種合作首先是“化整為零”，即每人只做一份題的一小部分，然后是“化零為整”，即大家把各自的答案整合在一起，達(dá)到一加一大于二的結(jié)果。這種形式既節(jié)約了學(xué)生時(shí)間，又能在互相幫助中得到提高，培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神，為將來(lái)出社會(huì)處理人際關(guān)系“牛刀小試”。

2.6小論文式。培養(yǎng)學(xué)生撰寫(xiě)小論文，能綜合反映學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，并能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和刻苦鉆研精神。學(xué)生的習(xí)作若能得到肯定式發(fā)表，社會(huì)激發(fā)學(xué)生作業(yè)的主動(dòng)性和積極性，為將來(lái)成為創(chuàng)新型人才打下基礎(chǔ)。

篇11

1.培養(yǎng)技工院校學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要

目前,很多先進(jìn)企業(yè)正在進(jìn)入文化管理階段,對(duì)新員工不僅要求有熟練的技術(shù),還必須有較高的職業(yè)素養(yǎng),例如責(zé)任感、愛(ài)崗敬業(yè)、時(shí)間觀念、團(tuán)隊(duì)合作、吃苦耐勞等等。學(xué)校要想使德育課在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)方面取得實(shí)效,就必須引入企業(yè)文化。用鮮活的企業(yè)文化來(lái)糾正學(xué)生認(rèn)知上的偏差,引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想和行為,使學(xué)生逐步了解、習(xí)慣和自覺(jué)遵守相關(guān)企業(yè)的要求,從而提高學(xué)生職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力。

2.促進(jìn)德育課程改革創(chuàng)新的需要

在校企合作的背景下,德育課的改革要遵循以學(xué)生為本、以就業(yè)為導(dǎo)向的理念,用學(xué)生最關(guān)心、最感興趣的企業(yè)問(wèn)題來(lái)吸引他們,在認(rèn)知企業(yè)文化的基礎(chǔ)上,啟發(fā)他們努力提高自己的崗位適應(yīng)能力。把企業(yè)制度、企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀念等生動(dòng)的文化要素引入到德育課堂,能夠使德育課從經(jīng)院殿堂中解脫出來(lái),將理論與企業(yè)的用人實(shí)際緊密集合起來(lái),在培養(yǎng)新型技能型人才中發(fā)揮更有效的作用。

3.德育課服務(wù)于企業(yè)的需要

“以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向”的發(fā)展方針和“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的辦學(xué)模式,都要求技工院校要培養(yǎng)技能型人才,直接服務(wù)于企業(yè)。德育課作為培養(yǎng)學(xué)生思想觀念和職業(yè)素質(zhì)的主要課程,要完成服務(wù)企業(yè)的使命,就必須把企業(yè)文化引入到課堂教學(xué)中,使學(xué)生在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)素質(zhì)等方面與企業(yè)的要求保持一致,從而滿(mǎn)足企業(yè)對(duì)技能型人才日趨強(qiáng)烈的高品質(zhì)要求。

4.學(xué)生“零距離”就業(yè)的需要

技工院校的畢業(yè)生應(yīng)該一上崗就能立即開(kāi)展工作。但是從畢業(yè)生就業(yè)情況的追蹤調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn),學(xué)生在與企業(yè)發(fā)生各種矛盾時(shí),更多是源于無(wú)法適應(yīng)企業(yè)的規(guī)章制度、工作理念和價(jià)值觀念等。這恰恰是不具備企業(yè)文化適應(yīng)力的表現(xiàn)。這種不適應(yīng)也阻礙了學(xué)生在崗位上發(fā)揮已掌握的知識(shí)和技能。因此,學(xué)校不僅要實(shí)現(xiàn)學(xué)生在知識(shí)技能上的“零距離”就業(yè),也要關(guān)注學(xué)生在就業(yè)能力上的“零距離”。這就需要技工院校的德育課從入學(xué)起就實(shí)施企業(yè)文化教育,讓學(xué)生在兩三年的學(xué)習(xí)期間,不斷的了解、熟悉、認(rèn)同企業(yè)文化,實(shí)現(xiàn)“學(xué)生”到“員工”角色的“零距離”對(duì)接。

二、企業(yè)文化走進(jìn)德育課堂的途徑

1.開(kāi)發(fā)德育校本教材,吸納企業(yè)文化精髓

首先,教師要結(jié)合本校的辦學(xué)特色和技校學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的校本教材。教師要深入到企業(yè)中去收集熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及與學(xué)生密切相關(guān)的問(wèn)題,讓學(xué)生切實(shí)感到自己在學(xué)習(xí)與未來(lái)工作緊密相連的知識(shí),從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

其次,走進(jìn)德育課堂的企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化是多元的,但企業(yè)文化又有著共同的內(nèi)容或共性特征,例如:責(zé)任文化、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、誠(chéng)信精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、創(chuàng)新精神、溝通能力等等。技工院校的德育課應(yīng)當(dāng)圍繞培養(yǎng)目標(biāo)吸納這些企業(yè)文化的精髓,注重學(xué)生企業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德的培養(yǎng)。

2.變革教學(xué)方法,感受企業(yè)文化魅力

教師要提高德育課的時(shí)效性,就必須變革傳統(tǒng)的教學(xué)方法,喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。例如在教學(xué)中教師可適當(dāng)組織學(xué)生討論某一企業(yè)的文化,討論前一周將主題告知學(xué)生,學(xué)生鉆研教材、搜集資料,然后在課堂中提出自己的見(jiàn)解,然后,教師再加以正確引導(dǎo)。或者可以分成小組,通過(guò)宣講小組報(bào)告來(lái)主動(dòng)走近企業(yè)文化,這樣教學(xué)就會(huì)充滿(mǎn)朝氣、生機(jī)和活力。另外,也可利用情景教學(xué)、案例教學(xué)、角色扮演等形式,將德育課堂打造成一個(gè)微型企業(yè),讓學(xué)生扮演不同崗位的企業(yè)員工,通過(guò)情景模擬真切地體驗(yàn)到企業(yè)文化的力量。辯論賽、閱讀課外資料等形式也可參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái),讓學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式中感受企業(yè)文化的魅力。

3.采用柔性考評(píng)方式,增強(qiáng)企業(yè)文化適應(yīng)力